謝正海

摘要：教育的過程本來就是一個設(shè)計過程；而教學過程的審美設(shè)計更是教育教學活動中一種特殊的審美活動。尤其是在語文教學要求凸顯工具性與人文性的統(tǒng)一這一背景下，語文教學活動的審美設(shè)計就顯得更加重要。而高中語文選修課的教學對人文性有更高的要求，更具有審美活動的特質(zhì)。它具有豐富的內(nèi)涵與形態(tài)，是教育教學目的與手段的高度融合，是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，也是藝術(shù)與技術(shù)的整合，更是教育與審美的結(jié)合，它把美育看作是提高人的全面素質(zhì)的根本途徑。

關(guān)鍵詞：選修課；審美設(shè)計；審美活動

2003年，隨著《課標》的新改版，新規(guī)定，高中語文課程的教學有了巨大變化：包括了必修課程與選修課程兩個部分。這樣設(shè)計的直接目的是達到工具性與人文性的統(tǒng)一：即高中語文課程的教學要體現(xiàn)基礎(chǔ)性的同時，更加關(guān)注學生的發(fā)展、興趣、愛好，致力于讓學生有選擇性地學習，實現(xiàn)課程內(nèi)容的多樣性，以全面提高學生的語文素養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展。當然，這其中關(guān)于選修課的教學、設(shè)計也就面臨著新的挑戰(zhàn)。尤其選修課程要突出對必修課程的補充、拓展，側(cè)重于實際運用、著眼于鑒賞陶冶，培養(yǎng)引導學生自主探索研究學習，這與學生的發(fā)展是息息相關(guān)的；因此，這樣的教育、教學活動中就極需審美設(shè)計來進行指導。如今，《<論語>選讀》作為一門高中語文選修課來開設(shè)，更是需要教師的精心設(shè)計來引導學生對人生、事業(yè)、社會等問題進行思考和理解。

一、高中語文選修課教學進行審美設(shè)計的必要性

語文學科是人文性學科，它自身就蘊含著審美屬性，而非外界強加的，這就使得語文教學活動、語文學習活動本身成為一種審美活動；故而在其教與學的過程中應用美學原理知識，進行一定的審美設(shè)計是必要的。語文學習通常包括語言和文學兩個大方面，而《<論語>選讀》更是囊括了這兩方面。從形式上它們的語言、語音、詞匯都整齊、押韻、富有節(jié)奏，有著優(yōu)美、和諧等形式美的規(guī)則；從內(nèi)容上看，則是滲透著孔子或儒家思想者對自然、社會、藝術(shù)的看法與審美。教學活動是一種特殊的人類實踐活動形式，是師生共同參與，共同合作而進行的創(chuàng)造性活動，它促使主體自身逐漸趨于文明和完美。因此，教學活動本省也是一種審美活動，也可以產(chǎn)生審美的體驗和愉悅。如同《<論語>選讀》這樣的選修課，它是隸屬于“文化論著研讀”系列，分為政治、修身、學習與教育、哲學四個主題，這與人性、人生的健全發(fā)展是緊密相連的。所以，在教學過程中，教師運用美學原理中的審美主體意識強化、審美價值等等相關(guān)知識來處理、組織課堂教學，創(chuàng)造出一個適合學生接受與學習語文知識信息的審美氛圍，這樣才能讓學生在審美過程中主動有效地吸收知識，培養(yǎng)自身各方面的素質(zhì)。這樣的過程其實也就是一個發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、進行審美的循環(huán)過程。

再有，把美育與教學過程聯(lián)系到一起，它不僅把語文教學的工具性、人文性相統(tǒng)一，還把學生（審美主體）和《論語》這樣的經(jīng)典（審美對象）之間的關(guān)系升華，把審美設(shè)計引入我們的教與學的過程中。就《<論語>選讀》這類選修課來看，其中的語言、情感、意境都與自然、社會、藝術(shù)融為一體；它不僅給予學生感性上的美的認識、體驗與感悟，還讓學生通過對言語內(nèi)容所透露的深層含義、人物形象、人物思想的分析來深刻剖析、反思當下自身發(fā)展。同時，語文學習是一種思想意識活動，是依賴于語言文字而存在、發(fā)展的。相應的，高中語文選修課的開設(shè)有了詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應用、文化論著研讀等五個系列部分，就可以既提高學生的語文素養(yǎng)，也提高了其審美能力。就像透過《論語》中的思想、情感來培養(yǎng)學生寬厚仁愛的人生態(tài)度，促進其思想情感得到陶冶和發(fā)展，從而更有助其對自身以及外界進行認識和理解；換言之，在審美活動中，也就提高了審美感知、審美理解與審美想象的能力。

所以在高中語文選修課教學中進行審美設(shè)計是相當必要的。這不僅僅促進課堂教學的有效性提升，更能讓學生、教師雙方都主動參與到這樣一個審美設(shè)計、審美活動中來，以便更好地把教育教學等實踐活動與我們?nèi)说淖陨戆l(fā)展、美育等聯(lián)系起來。

二、選修課教學的審美設(shè)計——以《<論語>選讀》為例

從現(xiàn)下各中學開設(shè)的選修課情況來看，存在著諸多問題。如教學內(nèi)容“以高考為本”、“以教學為本”，教學方法單一（教師主講），選修課上成必修課……這讓學生失去了選修課的自主選擇權(quán)，也失去了對選修課的興趣，更讓選修課教學過程失去了它特有的審美屬性。《<論語>選讀》本是儒家經(jīng)典著作的再現(xiàn)，可教師把它設(shè)計為文言文的單純教學，重視其中高考名句背誦、重要虛詞用法……其中絲毫未涉及到對《論語》經(jīng)典篇句的解讀，對孔子及儒家思想的個性化的解讀，及對當下社會、當下人生等方面發(fā)展的反思，更沒有從中汲取精華來指導學生，或者教師自己來審思自我人生發(fā)展與設(shè)計。這就失去了我們選修課開設(shè)的根本意義，脫離了我們?nèi)俗陨戆l(fā)展的需要。事實上，以《<論語>選讀》為例的語文選修課教學應該改變此模式，要以審美為主來品評、審視、開展教學，以貫穿審美交流、審美領(lǐng)悟等美學原理知識的獨特的設(shè)計來設(shè)置選修課，這樣才能讓選修課呈現(xiàn)出新景象。

首先，我們來看高中語文選修課教材中對《<論語>選讀》的編排：

它突出的學習內(nèi)容的專題性、思想性、學習方式的探究性與實踐性，其意圖在于凸顯課標中規(guī)定的其“文化論著研讀”的“研讀性”。這樣的“研讀”不再是傳統(tǒng)教學中的簡單的“積累性閱讀”、“理解性閱讀”、“鑒賞性閱讀”，而是突出了對教師或?qū)W生的自主性、獨創(chuàng)性要求——“研究”。這就直接要求了教師和學生在教與學的過程中拋棄以往的分數(shù)指標衡量能力的觀念，而要充分調(diào)動人自身最真實的情感去進行審美感知、審美理解、審美領(lǐng)悟，把知識的傳授過程設(shè)計為精神的陶冶過程，把技能的訓練過程設(shè)計成心靈豐富的過程，把能力培養(yǎng)的過程設(shè)計成人生智慧提升的過程。換言之，也就是把《<論語>選讀》一類的選修課教學活動設(shè)計成學生的生命體驗和成長過程，展示教師與學生的審美能力及反思能力。

其次，就針對《<論語>選讀》而言，我們應在必修課與選修課結(jié)合的基礎(chǔ)上，明確教學目標與學習目標，重塑內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。具體到《<論語>選讀》的教學，應結(jié)合孔子及儒家思想在中國歷史上和現(xiàn)下社會的影響來看，可以把《<論語>選讀》的教與學的目標確定為：誦讀——了解儒家文化；精讀——整體性闡釋儒家思想；研讀——個性化解讀孔子、儒家思想；反思——審思過去與現(xiàn)狀，審視自我人生的設(shè)計、發(fā)展，審視教學活動與教育活動的具體關(guān)系等等。比如說，在《論語》中有“巧笑倩兮，美目盼兮”這樣的句子，我們可以在分析孔子的言行、思想時，在頭腦中設(shè)計還原情境，領(lǐng)悟其內(nèi)涵，再聯(lián)系生活中曾經(jīng)有過的經(jīng)驗和感受，就可以讓自己有一種美的享受。再如我們品讀名句“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳順”時，就可以與自我人生聯(lián)系，來審思自我人生設(shè)計的得與失。這樣的教學過程不僅僅激發(fā)了學生的潛力，更重要的讓學生不再單純?yōu)榱私邮招畔⒍鴮W習，而是為了自我發(fā)展、人性建構(gòu)而學習。

再次，選修課的教學要突出新意，要能充分調(diào)動師生雙方的積極性與互動性，還要體現(xiàn)現(xiàn)代教育藝術(shù)與技術(shù)的深層整合，即重塑內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。對于《<論語>選讀》而言，我們可以充分利用現(xiàn)代資源（于丹《<論語>心得》、鮑鵬山的《孔子是怎樣練成的》）來進行視頻、課件的制作、欣賞與分析；從而讓師生雙方都能脫離傳統(tǒng)的黑板式沉悶式教學氛圍，在一個輕松愉悅的對話式的環(huán)境中來學習，進行審美欣賞與審美創(chuàng)造。而作業(yè)或討論可以采取小論文形式展開，可以具體剖析儒家思想文化，也可以駁斥現(xiàn)代已有的闡釋，以民主、創(chuàng)新、自由的形式來展開完成，既能達到知識的建構(gòu)，也能讓學生思維發(fā)散，更能使審美活動與人生實踐相融。

所以說，有著良好的審美設(shè)計的選修課教學不僅僅是現(xiàn)代教學所需，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然，更是廣大師生人性、能力、素養(yǎng)全面塑造的重要途徑。

三、關(guān)于語文選修課教學中的審美設(shè)計的反思

在語文選修課中運用美學原理的知識來進行設(shè)計，是必然的，也是必要的；但是就目前開展情況來看，我們不能過于樂觀，還需要進行深刻的反思：

第一，選修課教學應關(guān)注學生的個性發(fā)展的空間而且必須有自由度。人性的發(fā)展是主體性的提升，從自然生命的起點開始層層往上發(fā)展，進而達到美學與歷史的高度，這也是人性發(fā)展追求的指標。但是我們在提倡學生的人性全面建構(gòu)與發(fā)展的同時，也要設(shè)定一個維度，不能蔓無邊延的任其發(fā)展，以防其向負價值領(lǐng)域墜落。這也就是說我們的語文選修課程開設(shè)應該以學生的正價值發(fā)展方向為準則，在傳授知識的同時也讓我們的人文性得以提升。

第二，選修課教學過程中的審美設(shè)計應以語文學科工具性和人文性相統(tǒng)一的目標為綱。

比如《<論語>選讀》的教學，有的重視于工具性的提升，有的偏于人文性塑造，而將二者分離，實際上，二者是無法分離的，我們在教學設(shè)計中就要盡量避免。例如對“仁”的解讀，不僅僅應從字面上進行分析和理解，還應該從倫理政治思想層面、生命層面、生活層面、審美層面、宗教層面等方面結(jié)合來看，充分調(diào)動學生個體豐富而多層次的人性內(nèi)涵發(fā)展需要，以此達到教學目標。

第三，語文選修課應該充分利用與展現(xiàn)現(xiàn)代審美設(shè)計，體現(xiàn)其本質(zhì)

現(xiàn)代審美設(shè)計是人類的生存發(fā)展設(shè)計，是超越性的設(shè)計，是發(fā)展中的設(shè)計。具體而言，也就是說在教學中的審美設(shè)計是關(guān)注人本身的，體現(xiàn)了學生、教師二者的生存發(fā)展；無論教師還是學生，要想個性化全面發(fā)展，真正實現(xiàn)自我，不能只在一個狹小的空間范圍內(nèi)，而要無限展開自己。這也是我們現(xiàn)代審美設(shè)計總體原則中審美性與實用性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。

綜上所述，對中學語文選修課教學進行審美設(shè)計是必要的，有著積極的意義；合理而有效審美設(shè)計不僅能夠促進師生間的教與學活動的順利開展，也能讓審美主體與審美對象之間的審美活動與人的生存、發(fā)展相聯(lián)系，最大限度地發(fā)揮其正向價值作用。