徐杰 王翠霞

摘 要：心靈焦灼，源于迷失自我后產(chǎn)生的心理躁動(dòng)。人之本的倫理思維需要“普世價(jià)值觀”的根植與社會(huì)核心價(jià)值觀的對(duì)接。當(dāng)國(guó)民具備了理性共識(shí)的拳拳真心，定會(huì)有合理、科學(xué)的行為理念：行所當(dāng)行，止所當(dāng)止，全方位展現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)今社會(huì)，在弘揚(yáng)和秉承儒家文化與“五四精神”的同時(shí)，有必要關(guān)注“倫理思維”的實(shí)質(zhì)構(gòu)建及其關(guān)聯(lián)因素，建立自我提素培養(yǎng)的長(zhǎng)期自律意識(shí)，矢志多元化價(jià)值生態(tài)文明，尋找能讓人生價(jià)值觀開花結(jié)果的土壤。

關(guān)鍵詞：焦灼心靈；普世價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；倫理思維

這個(gè)時(shí)代的心境缺單純，缺高貴，尤其缺的是寧?kù)o。

儒家文化中“普世價(jià)值”與“普世價(jià)值觀”的區(qū)別：前者概念；后者具體?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀”與“普世價(jià)值觀”：兩者皆為社會(huì)“愿景框架理念”，前者當(dāng)代，后者永恒。“普世價(jià)值觀”是倫理思維的定力和導(dǎo)向——愿景行為的堅(jiān)守與踐行；“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”是個(gè)體價(jià)值觀崇尚、奉行的規(guī)范性價(jià)值理念?，F(xiàn)今社會(huì)中，群體性的“大行其道”促成、固化了慣性概念的形成?！捌帐纼r(jià)值觀”與“焦灼拜金”的兩種價(jià)值理念已然構(gòu)成兩條不可交匯的平行線——“并軌”。

縱觀歷史，人類創(chuàng)造了思想，卻又被思想束縛。我們將“倫理思維”作為自我起點(diǎn)，在自我認(rèn)知的智識(shí)層面上建構(gòu)出一條通往更加美好的“可能的生活”道路。引導(dǎo)人們?cè)趨f(xié)調(diào)、超越、智慧的自然之道上前行[1]。

一、倫理思維之道

倫理思維之軸——“意識(shí)、被思維、積極思維”是人類思維的基本框架。對(duì)“倫理思維”的格物致知，就是力求對(duì)個(gè)體價(jià)值觀之思維理念的推究和修正，提升民眾對(duì)自身思維方式的清醒認(rèn)知，繼而養(yǎng)成良好的思維、行為習(xí)慣。

響應(yīng)習(xí)近平總書記號(hào)召：“加快‘建構(gòu)文化領(lǐng)域的時(shí)代特性價(jià)值體系，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！苯Y(jié)合現(xiàn)實(shí)反思，我們是如何打著創(chuàng)造文明的旗號(hào)，卻在有悖于文明的行動(dòng)中一步步遠(yuǎn)離文明社會(huì)？有必要對(duì)群體性的“焦灼心靈”現(xiàn)象本質(zhì)進(jìn)行關(guān)注和闡發(fā)。也要深刻領(lǐng)會(huì)儒家“普世價(jià)值觀”文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相鋪相成。有了切實(shí)可行的價(jià)值觀、倫理觀、公德素養(yǎng)，定會(huì)提升所系情懷與信念：內(nèi)化于心，外化于行，腳踏實(shí)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做個(gè)承載時(shí)代特色且服務(wù)于社會(huì)的人，這是“人性美好”建設(shè)的需要。立于時(shí)代的我們，建立新常態(tài)意識(shí)、思維、價(jià)值觀，是倫理思維趨于“智能化”不可忽視的成因。從某種意義上說，“意識(shí)”的敏銳決定著“被思維”的敏感產(chǎn)生和“積極思維”的定向開拓?？傊?，你有什么價(jià)值觀，就會(huì)有什么情懷；有什么情懷，就會(huì)有什么信念；有什么信念，就會(huì)有什么樣的思維行為方式。

二、被召喚的普世價(jià)值觀

普世價(jià)值觀：儒家文化之普遍性價(jià)值的存在。亦為社會(huì)主義核心價(jià)值觀、價(jià)值體系的核心理念之要義。

當(dāng)今社會(huì)的整體狀況——成功幾乎成了人們活在世上的唯一目標(biāo)，而衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)往往只是財(cái)富，于是出現(xiàn)了一種外在生活膨脹、內(nèi)在生活萎縮的傾向，大家都把精力投向外部，卻很少關(guān)注心靈的修養(yǎng)——經(jīng)濟(jì)上漲，道德下滑[2]。

《華爾街日?qǐng)?bào)》曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)人：不論是茫茫草原上的牧民，還是南方民營(yíng)工廠的工人，他們不停勞作，就是為了多賺錢，每個(gè)人的腦子里都裝滿了賺錢的點(diǎn)子……世界上已很少有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣對(duì)金錢充滿了期待。在大環(huán)境“財(cái)富”人生觀的影響下，國(guó)人價(jià)值觀空前大一統(tǒng)，亦由此滋生出國(guó)民閱讀意識(shí)和興趣的日漸淡化，所導(dǎo)致的精神文明缺失和民族文化胸懷的集體狹隘，與當(dāng)下“成功”價(jià)值觀的群體追求不無關(guān)系。

新常態(tài)下，如何讓“人民有信仰、民主有希望、國(guó)家有力量”，需要我們著手于倫理思維的“建構(gòu)”——與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值觀培養(yǎng)，依靠國(guó)家德治將人們的意識(shí)行為道德化、文明化、秩序化，創(chuàng)建可持續(xù)建設(shè)的社會(huì)文明生態(tài)運(yùn)行。借助梁?jiǎn)⒊壬瞥绲摹肮拿窳?、開民智、新民德”的啟蒙基論，繼承和弘揚(yáng)中華民族對(duì)“普世價(jià)值觀”的召喚，獲取物質(zhì)生活與精神生活雙馨時(shí)代的到來！

三、價(jià)值觀與普世價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)

“繽紛的世界呈現(xiàn)給每個(gè)人的感受都是不同的，所以，每個(gè)人的世界觀也是不同的?！被仨雇簳r(shí)間賦予了動(dòng)態(tài)，動(dòng)態(tài)賦予了磨礪，磨礪賦予了苦難，苦難賦予了成熟，成熟賦予了“財(cái)富”。可見，人生價(jià)值觀是逐漸成長(zhǎng)的價(jià)值觀。

“普世價(jià)值觀”是“價(jià)值觀”的單位考量標(biāo)準(zhǔn)?！捌帐纼r(jià)值觀”與“核心價(jià)值觀、價(jià)值體系”締造的格局氛圍，直接關(guān)乎一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的健康、理性與否。脫離時(shí)代特色的價(jià)值觀是沒有生命力的，價(jià)值觀是個(gè)體靈魂的亮點(diǎn)組成。“普世價(jià)值觀”是價(jià)值觀的導(dǎo)航儀，個(gè)體“價(jià)值觀”的狀態(tài)是多樣化的自知與自主的人生價(jià)值體現(xiàn)。個(gè)體價(jià)值觀雖會(huì)隨著閱歷的積累在時(shí)勢(shì)變遷中不斷改變、成長(zhǎng)，但其靈魂?duì)顟B(tài)不應(yīng)與所處社會(huì)的核心價(jià)值觀相脫節(jié)。當(dāng)然，不同的理想追求并不代表“個(gè)體價(jià)值觀”與“普世價(jià)值觀”的沖突——“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的魅力所在就是具有包容性、開放性、時(shí)代性”[3]。它允許人們心中的各異夢(mèng)想追求，整合為核心價(jià)值觀的群體勵(lì)志。

實(shí)踐證明，“普世價(jià)值觀”釋放的正能量無處不在。在有識(shí)之士的眼中，“榜樣”應(yīng)該反映出個(gè)體多元化價(jià)值觀存在的自然之道和人文科學(xué)性：“我們生活在一個(gè)多元化的地球上：植物多元化、動(dòng)物多元化、色彩多元化、思維多元化、‘財(cái)富多元化、結(jié)構(gòu)多元化、崗位多元化、信念多元化……相生相克達(dá)到相對(duì)制衡的完美，是為人類社會(huì)自然和諧發(fā)展的必備?！边@才是一個(gè)健康社會(huì)所具備的模式?！鞍萁稹边@種“大統(tǒng)一”價(jià)值觀的社會(huì)景觀必然是不理性的、失衡性的，甚至可以說是最終的毀滅——社會(huì)大廈的傾斜必將導(dǎo)致諸多社會(huì)矛盾極端化的產(chǎn)生。有位英國(guó)籍朋友說：“在英國(guó)，沒人會(huì)因賺錢成為被追捧的對(duì)象，年輕人也從來不單以賺錢為榮，在學(xué)校就開始服務(wù)社會(huì)，走上社會(huì)后的第一步也是努力做公益，只有付出最多且成績(jī)最大的人才有可能會(huì)成為社會(huì)的榜樣！所有招聘單位第一眼要看的不是文憑，而是綜合素質(zhì)以及做公益的記錄！我年輕時(shí)曾做過三年社區(qū)律師，沒有薪水，當(dāng)教師后，也一直在殘疾人學(xué)校做義教?！彼f的不正是一個(gè)健康國(guó)民的健康所為嗎？不也印證著先祖的諺語：“七十二行，行行出狀元”的理念嗎？外國(guó)的月亮并不一定特別圓，但“老外”的某些行為理念和精神追求是值得時(shí)下國(guó)人深思和借鑒的。

曾子在《大學(xué)》中說：“德者，本也；財(cái)者，末也?！比绻麤]有培育德行之根，單求財(cái)富增長(zhǎng)，必定會(huì)發(fā)生“舍本逐末、財(cái)本德末”的諸多社會(huì)問題。恰如孟子指出的那樣：“上下交爭(zhēng)利，其國(guó)危矣！”結(jié)合中國(guó)現(xiàn)狀，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，首先要夯實(shí)道德理念的教化，樹立“德本財(cái)末”的倫理思維、倫理經(jīng)濟(jì)、倫理政治的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。通過修善其身，尋找內(nèi)在的適合狀態(tài)，以及坊間公認(rèn)的“國(guó)民性”反省所喚起的一份清醒、一份包容、一份定力，為重建有序的社會(huì)精神生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)。

四、普世價(jià)值觀的使命

“普世價(jià)值觀”是關(guān)乎做人的正確基本理念。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，作為儒家文化發(fā)源地的中國(guó)人，有責(zé)任有義務(wù)踐行和弘揚(yáng)“普世價(jià)值觀”。在全民認(rèn)知的基礎(chǔ)上，它能讓儒家文化有溫度、有保障地安寧人心。這是人類內(nèi)心共有的核心向往與堅(jiān)守！在世界各國(guó)文化中，凡熱衷思考和制定法制、法規(guī)和經(jīng)濟(jì)框架體系、體制時(shí)，皆是由其“核心價(jià)值觀”而左右。對(duì)“普世價(jià)值觀”踐悟的深淺，可影響、改變?nèi)松鷥r(jià)值觀的形成。其實(shí)，不同的人生觀、價(jià)值觀從根本上就注定了一個(gè)人的平庸與不凡。

不可否認(rèn)，物質(zhì)文明與精神文明的完美對(duì)接，離不開殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作鋪墊。在此基礎(chǔ)上，凡胸懷普世價(jià)值觀的人，精神上的享受蓋過物質(zhì)上的享受。其中，除了國(guó)泰之本，最重要的是關(guān)乎民生的社會(huì)保障事業(yè)的建立與健全。在中國(guó)，我們的愿景任重而道遠(yuǎn)：在縱深突破城鄉(xiāng)社保事業(yè)的民生福祉前提下，由生存邁向小康，生活水平普遍提高，相信有了衣食無憂“質(zhì)的飛躍”后，百姓的心便不再浮躁。屆時(shí)，“焦灼心靈”與“普世價(jià)值觀”情懷融合重塑，二者不再共存“并軌”。幸福指數(shù)與金錢的多少?zèng)]有必然的關(guān)聯(lián)，精神層面的富有與平和將成為全社會(huì)的崇尚。凡擁有“以普世價(jià)值為底色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的個(gè)體，定會(huì)呵護(hù)著夢(mèng)想之花與歲月同行，激勵(lì)自己，也感染他人。其實(shí)，“普世價(jià)值”在不同的國(guó)家、民族、個(gè)體，以其個(gè)性化的思維能力所展現(xiàn)的言和行，是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來積累的“個(gè)性化智慧精華”的創(chuàng)造與傳承。其獨(dú)特而豐富的人文精神、信仰，體現(xiàn)出了各自厚重的文化品格和人文情懷。

本文所述，歸根結(jié)底的夙愿和祈求：用文化的正能量溫暖世界！活在當(dāng)下的核心價(jià)值觀、價(jià)值體系，勢(shì)必引領(lǐng)各國(guó)發(fā)展的方方面面，概括起來有五大基柱：經(jīng)濟(jì)建設(shè)的動(dòng)感美，政治建設(shè)的理性美，文化建設(shè)的靈魂美，社會(huì)建設(shè)的愿景美，生態(tài)文明建設(shè)的和諧美。

[參考文獻(xiàn)]

[1]劉廣迎，回歸自然之道，《解放自己》，北京，新華出版社2013；弱水，讀解“回歸自然之道”[J].書摘，2014，257（1）：121.

[2]周國(guó)平，擁有內(nèi)在生活[M]. 幸福的哲學(xué)，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社2014：80.

[3]陶東風(fēng)，核心價(jià)值觀建設(shè)不可或缺的兩翼[J]. 中國(guó)青年，2014，1405（13）：60-61.

（作者單位：十堰市太和醫(yī)院宣傳健康教育中心，湖北 十堰 442000）