王凡 吳玲 成敏

摘 要：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種社會(huì)思潮競(jìng)相登上政治舞臺(tái)，無政府主義思潮就是其中重要的思潮之一。無政府主義以其自身的理論特色，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)以及早期馬克思主義形成等產(chǎn)生了一定的影響，認(rèn)識(shí)無政府主義有助于我們自覺抵制各種無政府主義的消極影響，堅(jiān)定馬克思主義信仰。

關(guān)鍵詞：無政府主義；新文化運(yùn)動(dòng)；馬克思主義

一、社會(huì)背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，封建制度逐漸崩潰，資本主義雖有一定發(fā)展，但還十分薄弱。農(nóng)民、小手工業(yè)者和其他小私有者占人口絕大多數(shù)，小資產(chǎn)階級(jí)大量存在。小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他們隨時(shí)都有破產(chǎn)的危險(xiǎn)，有財(cái)產(chǎn)公有、實(shí)行平均主義的愿望。另外，極端反動(dòng)與專制的晚清政府為無政府主義的傳入提供了極好的政治環(huán)境。從戊戌變法到辛亥革命，中國(guó)社會(huì)的一系列改良和革命并沒有使廣大人民過上安定富足的生活，動(dòng)蕩不安的政治局勢(shì)使人民飽受顛沛流離之苦，廣大人民迫切的需要尋求一種解決現(xiàn)狀的辦法。 此外，多數(shù)從小資產(chǎn)階級(jí)土壤中破繭出的知識(shí)分子，具有主觀、片面、虛浮和急于求成的性格，當(dāng)他們產(chǎn)生革命的要求時(shí)，無政府主義正好迎合了他們的需求。從無政府主義本身來看，它雖未能承擔(dān)起對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義革命的指導(dǎo)重任，但它卻在一定程度上起到了反封建的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙和社會(huì)主義啟蒙的作用。

二、無政府主義與新文化運(yùn)動(dòng)聯(lián)系

（一 ）反對(duì)強(qiáng)權(quán)和專制統(tǒng)治，對(duì)私有制度極端仇視，幻想保持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

無政府主義者把國(guó)家看作萬惡之首，認(rèn)為國(guó)家限制自由，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治，顛倒是非，欺騙人民，制造戰(zhàn)爭(zhēng)，隔絕人群。他們主張取消一切與國(guó)家有關(guān)的政治制度、政黨、法律、軍隊(duì)等政治形式，保障個(gè)人的自由和人與人之間的和諧互助。他們也反對(duì)私有制度，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有和人的本性不符，私有制度造成了無數(shù)人間罪惡和悲劇，無政府主義對(duì)私有制度的極端仇視反映了機(jī)器大工業(yè)條件下資本擴(kuò)張和資本壟斷給小資產(chǎn)階級(jí)和手工業(yè)者生存空間帶來的無情的擠壓，以及貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)底層人們的實(shí)際感受。此外，無政府主義者從反對(duì)專制的角度出發(fā)提出了對(duì)封建儒家思想的“革命”，他們發(fā)動(dòng)了近代以來最為激進(jìn)的“孔丘之革命”，“孔丘砌專制政府之基，以茶毒同胞者，一千年矣……夫大祀之牌位一日不入火剎，政治革命一日不可湊功，更何問男女革命，更何問無政府革命，擒賊先擒王，不之知，抑毋亦有所迷信乎！吾請(qǐng)正告曰：欲世界人進(jìn)于幸福，必先破迷信；欲支那人進(jìn)于幸福，必先以孔丘之革命”。他們將周公看作“古代野蠻民族中之狡猾者也”，孔子是愚民政策的“腐儒”、“小儒”，孔子被“民賊”所利用成為中國(guó)最大的迷信，養(yǎng)成中國(guó)人好古的癖好，阻礙了歷史的進(jìn)化和科學(xué)的發(fā)展。褚民誼說：“中國(guó)人最富好古思想，……其受毒致病之處，在于多讀四書五經(jīng)，食古不化，以致非古人言不敢言，非古人行不敢行，猶傀儡之一揚(yáng)手，一舉足，不能出于作傀儡之意旨”。此外，無政府主義者還提倡婦女解放和青年人大膽追求個(gè)人幸福，這些主張和新文化運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)相吻合，成為新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的同盟軍。

（二 ）無政府主義強(qiáng)調(diào)“互助”是人的天性，合群是人的本能，主張人與人的自由聯(lián)合。

克魯泡特金將達(dá)爾文以“生存競(jìng)爭(zhēng)”為基礎(chǔ)的進(jìn)化論，修改為以“互助原則”為基礎(chǔ)的進(jìn)化史觀。認(rèn)為在動(dòng)物或人類社會(huì)的進(jìn)化過程中，不是在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位的種群得以生存下去，而是善于合作、互助的種群獲得優(yōu)先的生存權(quán)，強(qiáng)調(diào)：“不論是在動(dòng)物界還是在人類中，競(jìng)爭(zhēng)都不是規(guī)律”只有團(tuán)結(jié)起來實(shí)行互助，才能“給個(gè)體和全體以最大的安全，給他們以生存、體力、智力、道德和進(jìn)步的最有保證的最可靠的辦法”。他自稱對(duì)互助論的發(fā)現(xiàn)，為達(dá)爾文的進(jìn)化論“填補(bǔ)一個(gè)重大的空白”。無政府主義者認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致“人吃人”，他們堅(jiān)持認(rèn)為“互助”是進(jìn)化法則，通過互助人類可以達(dá)致理想社會(huì)，無政府主義把這個(gè)理想社會(huì)稱做“世界大同”，他們描繪說，大同社會(huì)以公有制度為基礎(chǔ)，一切生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料都?xì)w社會(huì)所有。無政府主義所描繪的理想社會(huì)圖景是以形式上的絕對(duì)平等與經(jīng)濟(jì)的絕對(duì)平均為前提的，具有濃厚的烏托邦色彩，但是對(duì)照當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，這個(gè)未來社會(huì)的理想藍(lán)圖非常誘人，不難想象為什么當(dāng)時(shí)有不少工人、農(nóng)民、手工業(yè)者和青年學(xué)生擁護(hù)無政府主義的主張。此外，無政府主義將個(gè)人利益置于國(guó)家之上，以個(gè)人自由對(duì)抗占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的國(guó)家話語，宣稱“無政府主義以個(gè)人為萬能，因而為極端的自由主義，所以無政府主義乃個(gè)人主義的好朋友”。吶喊到：“人之所以為人者，以有自由也。無自由而束縛于人者，牛馬不若也。故而有侵犯我之自由者，我必出死力以爭(zhēng)之，我雖死而自由不死，故曰不自由，毋寧死”。個(gè)人絕對(duì)自由，是無政府主義全部理論基礎(chǔ)和根本出發(fā)點(diǎn)。 在新文化同人看來，自由同民主一樣，也是一個(gè)重要的價(jià)值參數(shù)，甚至對(duì)個(gè)體自由的訴求，常常被置于民主制度之上。魯迅說“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)力”，郭沫若《女神》中的一些詩句很有代表性：“我自由創(chuàng)造，自由地表現(xiàn)我自己”，“我……我祟拜我”，我便是我呀，“我贊美我自己”等，對(duì)自我的強(qiáng)調(diào)成為他們敘事張力。五四時(shí)期，“人的發(fā)現(xiàn)”的內(nèi)核是對(duì)人的主觀精神的肯定和高揚(yáng)，這是對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)專政的反動(dòng)，與無政府主義者在斗爭(zhēng)的對(duì)象上是一致的。

（三 ）中國(guó)的無政府主義的最大貢獻(xiàn)也許在于提出了不斷進(jìn)行社會(huì)革命的主張。

中國(guó)無政府主義者區(qū)分了政治革命和社會(huì)革命，認(rèn)為政治革命是起點(diǎn)，社會(huì)革命是最終目標(biāo)。他們不僅否定一切政治強(qiáng)權(quán)和政治制度，而且否定政治本身。他們認(rèn)為，政治革命以推翻現(xiàn)政權(quán)為目標(biāo)，革命勝利后仍然要建立政治制度，歸根結(jié)底政治革命是少數(shù)人的革命。而社會(huì)革命則不同，因?yàn)樗谴蠖鄶?shù)人的平民革命，社會(huì)革命的目標(biāo)不是僅僅推翻舊的政治制度，而是要廢除一切政治制度，恢復(fù)以人的天然美德為紐帶的人與人的自由聯(lián)合，建立和諧互助的新社會(huì)。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，他們專門制定了五種革命方式： 書說 （書報(bào)、演說 ）、群眾聯(lián)盟、群眾暴動(dòng)、平民抵抗 （抗稅、抗役、罷工、罷市 ）、暗殺 （以實(shí)際行動(dòng)作宣傳 ） 這些革命的方式都是以最大限度動(dòng)員社會(huì)群體參與革命為標(biāo)的。 無政府主義認(rèn)為，政治革命是短暫的，社會(huì)革命是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。 知識(shí)分子只有不斷回到民間，不斷和普通民眾保持密切聯(lián)系，才能保持革命的活力，而且革命既是破壞舊制度舊政權(quán)的過程，也是建立和諧互助新秩序的過程，革命的雙重任務(wù)決定了社會(huì)革命需要多次反復(fù)才能成功。新文化運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀將宗教、君主、國(guó)家等斥之為“無用的東西”，申明都“應(yīng)該破壞”；魯迅認(rèn)為“國(guó)家謂吾當(dāng)與國(guó)民合其意志，亦一專制也”，發(fā)出“茍有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》、《五典》……全都踏倒他”的號(hào)召； 無政府主義的社會(huì)改造論思想，涉及到社會(huì)生活層面，正是這種“否定性的態(tài)度”構(gòu)成了新思潮的最為本質(zhì)的方法論特征。

三、結(jié)語

在中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)思潮中，無政府主義是曇花一現(xiàn)的，它對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象的無情批判，對(duì)專制統(tǒng)治的揭露，對(duì)個(gè)人自由的倡導(dǎo)，都和新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的基本原則相呼應(yīng)，起到了思想啟蒙的功效。但是，無政府主義的主張歸根結(jié)底是烏托邦式的社會(huì)理想，缺少現(xiàn)實(shí)的土壤，因此是不可能實(shí)現(xiàn)的。

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（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）