劉麗娟

摘 要：農(nóng)村留守兒童的生命教育問題隨著城市化進程加快而日益突出，尤其是大量農(nóng)村青壯年勞動力輸出的地區(qū)，更加明顯。改善留守兒童的生命質(zhì)量的教育問題是家庭、學(xué)校和社會多方面的、雙向的教育活動。從倫理學(xué)的視角對留守兒童生命教育進行分析：生命權(quán)利的主張顯示留守兒童個人存在價值的合理；生命理解的反思闡釋其個人存在需要良好的社會適應(yīng)性；生命意義的超越是其社會存在的升華。在此基礎(chǔ)上，從提升農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平和加強農(nóng)村留守兒童的學(xué)校教育兩個方面進行考量。

關(guān)鍵詞：留守兒童；生命教育；倫理

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0088-02

隨著中國城市化進程的加快，越來越多的農(nóng)業(yè)人口參加城市的建設(shè)。大量農(nóng)村青壯年勞動力長期進城務(wù)工，從而忽視對自己子女的照顧，產(chǎn)生了一定數(shù)量的留守兒童。據(jù)全國婦聯(lián)調(diào)查顯示，截至2014年5月全國有農(nóng)村留守兒童6 102.55萬，占全國兒童總數(shù)的21.88%。這一規(guī)模仍然有擴大的趨勢，也形成了嚴(yán)重的社會問題。2015年6月，貴州畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)發(fā)生的4名留守兒童集體自殺事件引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注，這一事件也充分地暴露出農(nóng)村留守兒童生命安全和質(zhì)量的問題，在龐大的留守兒童數(shù)量的背后，對農(nóng)村留守兒童生命教育的問題應(yīng)急需得到人們的關(guān)切。

一、農(nóng)村留守兒童生命教育的現(xiàn)狀

農(nóng)村留守兒童，是指父母雙方或一方外出到外地打工，而自己留在農(nóng)村生活或不在父母身邊城里的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或與隔輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。目前農(nóng)村留守兒童已成為公認(rèn)的弱勢群體，對其生命安全和生命質(zhì)量的關(guān)懷關(guān)系中國社會對生命的尊重和未來的均衡發(fā)展。20世紀(jì)后期西方國家提出的生命教育理論在改革開放后期才逐漸進入我國學(xué)者的研究領(lǐng)域，生命教育的倫理理解普遍融入道德教育的形式出現(xiàn)，在《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》指導(dǎo)下，我國的生命教育在部分省市已有實踐，但是在廣大的農(nóng)村社區(qū)，對于留守兒童而言生命教育仍然只是停留在理論層面而且尚未形成理論體系。

生命教育應(yīng)該是社會、學(xué)校、家庭共同作用于被受教育者，使其理解自身的生命意義和直面人的生死問題。我國社會長期存在的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)使農(nóng)村社區(qū)的教育基礎(chǔ)較城市薄弱，學(xué)校的思想政治教育中的道德教育承擔(dān)了生命教育的重要內(nèi)容。農(nóng)村留守兒童由于父母常年不在身邊，生命教育中家庭所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任大量缺失。隨著市場經(jīng)濟的深入，部分農(nóng)村留守兒童所處的環(huán)境中往往傳統(tǒng)優(yōu)秀的倫理道德、家風(fēng)家訓(xùn)逐漸遺失，從而生命教育的社會責(zé)任也出現(xiàn)缺位。

由于父母關(guān)愛的缺失，農(nóng)村留守兒童往往對身體和心理兩個方面的生命理解存在一些問題。身體方面由于缺少精心的照料而出現(xiàn)營養(yǎng)不良等健康狀況；在心理方面則由于缺少生命意義和價值的教育往往出現(xiàn)對生命價值漠然等情況，表現(xiàn)出來有輕言自殺等現(xiàn)象。

二、農(nóng)村留守兒童生命教育的倫理分析

農(nóng)村留守兒童的生命教育不論是在理論還是在實踐上都存在很大的空間，而對“生命”而言，不能被動地接受教育，不能僅僅通過提升教育方法而使農(nóng)村留守兒童體察到生命的意義和價值。通過對倫理學(xué)在農(nóng)村留守兒童生命教育領(lǐng)域的觀照，用倫理學(xué)的價值體系為其提供解釋基礎(chǔ)。

1.生命權(quán)利的主張。生命權(quán)是指維系生命存在的權(quán)利。擁有生命是人最基本、最原始的權(quán)利，享有生命權(quán)是人享有其他各項權(quán)利的前提。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。因此，對于農(nóng)村留守兒童生命教育的首要問題是生命權(quán)利的主張，這也是倫理學(xué)的首要價值。中國傳統(tǒng)倫理對于生命權(quán)利的主張往往是融入儒家思想的要義中，貫徹天人合一的思想的同時，將生命權(quán)利附加了其他內(nèi)涵。提出的“生生大德”“天地之大德曰生”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”等主張起到過規(guī)范人們維護生命行為的作用。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理影響作用在減弱，而新的生命倫理共識尚未形成。因此，要加強生命教育，使每個人都應(yīng)對生命有敬畏之心。新聞媒體報道的農(nóng)村留守兒童自殺事件、意外傷害或死亡、侵害、藥物錯誤服用等問題，其原因或是留守兒童父母監(jiān)護不當(dāng)或是留守兒童自我保護意識淡漠或是學(xué)校管理不到位等多方面的原因，歸根結(jié)底都是沒有對留守兒童生命權(quán)利充分主張。父母為改善家庭收入常年在外打工、學(xué)校關(guān)心升學(xué)率這都無可厚非，但是應(yīng)該對留守兒童起到監(jiān)護和教育之責(zé)的家長和學(xué)校忽視或者沒有充分重視生命教育的意義，國家社會層面都應(yīng)加強對留守兒童生命權(quán)利的主張。

2.生命理解的反思。對農(nóng)村留守兒童的生命教育不僅僅是一種單向、被動的教育，而是應(yīng)該由家長、教師和社會多元主體的共同教育，通過對生命的關(guān)懷、生活的照顧和親情、友愛等善意識的傳遞，從而使留守兒童自覺地意識到生命的重要性并且能進行自我教育。對于生命的理解應(yīng)建立在社會關(guān)系基礎(chǔ)之上，正如馬克思所說的“一旦人開始生產(chǎn)自己的生產(chǎn)資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，因此，對于生命的理解不能只停留在生物性的存在和本體性的需要，而是應(yīng)有理性的認(rèn)識。留守兒童的父母長期不在他們身邊，往往只能在過年的時候與家人見面，如果遇到什么突發(fā)的事件，甚至三四年留守兒童才能見到父母。在這期間家長與子女的交流只能通過電話、網(wǎng)絡(luò)等，溝通十分有限且非常不及時。因此，家長往往只是按時寄生活費，不能給留守兒童更多精神層面的交流。對于留守兒童的生命教育要與現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系一致，將生命教育融入其社會化教育的一般過程，使留守兒童在成長過程中能理性自覺地認(rèn)識到個體生命的意義，在教育過程中各主體與社會之間也增強了人本主義的關(guān)懷，在良好的社會適應(yīng)性基礎(chǔ)上反思生命的意義。

3.生命意義的超越?！叭说谋举|(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比瞬粌H有自然屬性，而且具有社會屬性，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。對于生命的意義不僅滿足個體的需要，更在于滿足社會的需要，在短暫的人的生命中尋求自身價值的合理意義，在人的意義世界中，是追求人的社會價值不斷使人更加全面而超越自身的生命意義。農(nóng)村留守兒童生命教育的現(xiàn)實表現(xiàn)出對于生命意義認(rèn)識的偏頗，父母常年在外打工給留守兒童帶來更多的印象不是家庭的溫馨而是為了他們拼命掙錢，這些暗示對于心智尚不健全的兒童來說，如果沒有良好的疏導(dǎo)和解釋，極易使其形成扭曲的人生觀，使留守兒童忽視生命的體現(xiàn)，而去追求實用主義。這樣容易使他們心理脆弱，不能正確地對待挫折和失敗，面對生活的不易，極易出現(xiàn)抑郁、迷茫、焦慮的狀態(tài)，甚至輕生。如此，大多數(shù)農(nóng)村留守兒童不能真正感受自我的存在而體會到生命的意義，體會到不斷超越的生命價值，擁有理想和信念的力量。中國傳統(tǒng)文化中對于生命意義也有合理的道德資源，比如《周易·乾卦》中有：“天行健，君子以自強不息”，《左轉(zhuǎn)·襄公二十四年》中有：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”等等。只有通過對農(nóng)村留守兒童的生命教育，逐漸使其認(rèn)識到自身的主體作用，追求個人成功的基礎(chǔ)上，理解人的類屬性，自覺為社會貢獻(xiàn)，努力使小我融入大我之中，達(dá)到較高層次的倫理道德境界。

三、加強農(nóng)村留守兒童生命教育的對策

農(nóng)村留守兒童的生命教育問題是一個理論問題，其產(chǎn)生和有效控制都是出于一個變化過程中，在整體社會發(fā)展過程中也是具有獨立意義的。因此，在對農(nóng)村留守兒童生命教育對策方面從經(jīng)濟發(fā)展和教育兩個方面進行考量。

1.提升農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平。馬克思主義倫理學(xué)理論認(rèn)為人們在社會生活中必然形成復(fù)雜的社會關(guān)系，其中必然包括道德關(guān)系，而道德關(guān)系要受到生產(chǎn)關(guān)系或是經(jīng)濟關(guān)系的制約。農(nóng)村留守兒童的生命教育旨在使留守兒童認(rèn)識到自己生命的全部意義，從而能樹立正確的生命觀、人生觀，能快樂地享受人生的道德意義，其行為符合人與人、人與社會之間關(guān)系的倫理道德要求。目前，在農(nóng)村留守兒童中出現(xiàn)的有悖于倫理道德要求的現(xiàn)象，本質(zhì)是經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)，因此，要從根本上提升農(nóng)村留守兒童生命教育的質(zhì)量，就要促進農(nóng)村社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平，加大對部分貧困地區(qū)或者連片貧困地區(qū)的扶貧工作。針對不同區(qū)域的資源狀態(tài)，發(fā)展特色經(jīng)濟，提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，最大限度地使大量農(nóng)村剩余勞動力能就近就業(yè)，提高居民的相對收入，真正能離土不離鄉(xiāng)，加強城鎮(zhèn)化建設(shè)，改善村容村貌，共同享受改革的成果。由于多種原因，大部分農(nóng)民工還是不愿將子女帶到城市和自己一起生活，如果農(nóng)民工能在家鄉(xiāng)附近就能解決工作，而且收入和外地打工收入相對持平，更多的農(nóng)民工還是愿意就近就業(yè)的。這也就有效地解決了現(xiàn)在農(nóng)村社會出現(xiàn)的空心村問題，能更好地穩(wěn)定經(jīng)濟關(guān)系，形成良好的社會關(guān)系生態(tài)，從而從根本上解決了農(nóng)村留守兒童的生命存在和生活質(zhì)量問題。

2.加強農(nóng)村留守兒童的學(xué)校教育。生命教育作為上層建筑的內(nèi)容，根本受經(jīng)濟的制約，但其也具有相對的獨立性質(zhì)。對于農(nóng)村留守兒童的生命教育也要在意識層面加強個體對于生命的理性自覺引導(dǎo)教育，已達(dá)到教育的最優(yōu)效果。由于留守兒童的父母常年在外，學(xué)校教育在農(nóng)村留守兒童的生命教育中起到了關(guān)鍵性的作用。農(nóng)村社區(qū)的學(xué)校曾經(jīng)面臨教學(xué)資源落后、教學(xué)水平不高的情況，但是隨著國家對教育投入的加強，特別是農(nóng)村義務(wù)教育的投入增加，農(nóng)村學(xué)校的整體教學(xué)情況在逐年提升。因此，農(nóng)村學(xué)校在加強智育課程教學(xué)的同時，也要注重學(xué)生的倫理教育，有條件的學(xué)?？梢詫⑸逃膬?nèi)容單獨列出來，特別是留守兒童較多地區(qū)的學(xué)校應(yīng)該有針對性地開設(shè)專題式的課程，講授和實踐體現(xiàn)生命倫理教育的內(nèi)容，針對自殺、侵害、早婚等問題結(jié)合道德、心理、安全、情感等多角度進行教學(xué)。學(xué)校加強與學(xué)生的情感交流，進行生死觀教育，必將對農(nóng)村留守兒童的生命教育起到良好的效果。

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