鄭曉玲　唐宋文

摘 要：醫(yī)學高等教育中意識形態(tài)的建設不容忽視，立足醫(yī)學生皈依宗教的環(huán)境以及心理歸因，分析其教育要義，倡導建設中國信仰，助力馬克思主義宗教觀的培育工程，具體培育要義有如下幾點：樹立馬克思主義宗教觀；打造21世紀的“中國信仰”；加強和改善馬克思主義宗教觀的大環(huán)境建設。

關鍵詞：醫(yī)學；高等教育；宗教觀；信仰

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）07-0246-02

隨著社會經(jīng)濟、政治、文化現(xiàn)代化的衍變，宗教借助其特殊的心理調(diào)適功能，在大學校園里引起了新一輪的“宗教熱”現(xiàn)象，部分青年大學生對宗教的皈依，反映了我國高等教育中宗教教育的缺位，其意識形態(tài)真空的情況應當引起教育者的重視和關注。因為馬克思主義宗教觀的培育在人們的認知、人格、道德品質(zhì)方面發(fā)揮了重要作用，影響到未來國民的精神價值走向，所以在大學生群體中培育科學的宗教態(tài)度意義深遠。同時，醫(yī)學高等教育正值專業(yè)認證評估及教育標準的實施和制訂，有必要就宗教觀的培育問題進行探討[1]。

一、大學生宗教信仰的歸因及途徑探索

1.立足醫(yī)學教育的發(fā)展歷程，分析醫(yī)學生宗教信仰的環(huán)境歸因。關于大學生宗教信仰問題的研究成果豐富，但大都將整體大學生作為研究對象，并著重從社會、學校、家庭等角度入手。鑒于醫(yī)學高等教育專業(yè)的特殊性， 轉換角度，從醫(yī)學教育的發(fā)展歷程這一方位破題，著力提升醫(yī)學高等教育中馬克思主義宗教觀培育的針對性和實效性。

回看歷史，醫(yī)療技術與人類發(fā)展一直相伴而行。從起源上看，醫(yī)學的原始母體正是宗教。由于當時醫(yī)療水平落后，對疾病的認識淺薄，許多民族對疾病的解釋、治療都與宗教分不開，甚至出現(xiàn)把患病歸因于魔鬼纏身的現(xiàn)象，一度涌現(xiàn)出大量與疾病治療有關的神■[2]。彼時，醫(yī)學教育在于學習如何祈禱、獻祭，與宗教、神話的聯(lián)系非常緊密。以希波克拉底為代表的理性醫(yī)學的誕生，促使醫(yī)學教育逐步擺脫宗教的窠臼，但直至自然科學高度發(fā)達的今天，對人體和疾病的研究依舊困難重重，面對醫(yī)療和疾病的激烈的博弈，醫(yī)療工作者、醫(yī)學教育者一方面埋頭鉆研，另一方面也常常陷入“拘于鬼神”的宿命論的困惑，從而轉向宗教，尋求慰藉，在西方醫(yī)學教育的歷史上，宗教始終站在醫(yī)學的側面，這為醫(yī)學生馬克思主義宗教觀的培育帶來不利影響。著眼中華醫(yī)學教育發(fā)展的歷程，亦存在醫(yī)學與宗教不分家的情況，其中以道教與醫(yī)學的關系最具代表性[3]。過去中國民間有一種說法：“十道九醫(yī)”，形成相當規(guī)模的道醫(yī)流派，杏林中人也聲稱：“醫(yī)道通仙道”，治病診療帶有濃郁的宗教神學色彩[4]。通過醫(yī)學宗教化所產(chǎn)出的某些方術固然具備一些醫(yī)學養(yǎng)身之價值，但顯然更多強調(diào)的是宗教神學內(nèi)涵，醫(yī)學高等教育如何正確引導學生正視和理解宗家和醫(yī)學之間的特殊聯(lián)系，并加強其馬克思主義宗教觀的建設，任重而道遠。

總之，宗教作為一種普遍的社會意識形態(tài)，通過各類路徑作用于醫(yī)學倫理學繼而制約醫(yī)學實踐及醫(yī)學技術的合理發(fā)展，在防止醫(yī)學專業(yè)主義的同時，我們也應當充分認識到宗教理念的消極影響，強調(diào)醫(yī)學教育遵循人的自然本質(zhì)，在思辨中樹立馬克思主義宗教觀，從而了解疾病的本質(zhì)，使醫(yī)學真正走上科學的道路，成為維護人類健康的有效武器。

2.立足個體內(nèi)因需求出發(fā)，探討醫(yī)學生宗教信仰的心理歸因。首先，大學生正處在人生中求知欲最為旺盛的時期，興趣廣泛，“博聞強識、博學多聞”仍然是很多大學生追求的目標，具有悠久歷史的宗教文化也因其宗教經(jīng)典教理內(nèi)容、深邃的哲理、博大的內(nèi)涵、各類宗教活動儀式等引起了大學生的關注[4]。近年來，《古蘭經(jīng)故事》《圣經(jīng)》《達·芬奇密碼》等書籍、電影備受大學生的青睞，并逐漸成為大學生中流行的一種精神潮流。盡管大學生中的大部分人并不信仰某種具體的宗教，但大學生們從文化的角度來解讀宗教的接受度是很高的?？傊?，好奇心、求知欲是大學生皈依宗教的重要心理激發(fā)因素。

其次，高校對于宗教文化教育大都諱莫如深，采取“猶抱琵琶半遮面”的曖昧態(tài)度或簡單否定排斥的做法，青年大學生正處在心理逆反時期，具有較強的自主意識和批判精神，往往導致大學生自發(fā)自主地尋求了解宗教的渠道，簡單的灌輸教育不但對他們?nèi)狈φf服力，還會引起排斥感的產(chǎn)生[5]。在這樣的前提條件下，應該為大學生開辟正規(guī)的教育途徑，澄清對宗教文化的模糊認識，對其進行系統(tǒng)全面的深入分析和義理解釋，可以削弱逆反心理導致的主觀故意違背、情緒迸發(fā)和盲目行動，進而逐步消減甚至完全消退大學生對宗教的關注熱情[6]。

再者，現(xiàn)代社會的高速發(fā)展、各類新媒體終端的廣泛應用，往往伴隨著人際交往相對弱化，大學生在離開親友獨自求學的過程中大都會遭遇集體生活難以適應，人際關系失調(diào)、前途迷茫的困惑，在尋求幫助試圖走出困境未果的情況下，同學們很有可能倒向宗教。各類宗教活動都有其各具特色的宗教活動，大多講求被尊重、接納和認可，令參與者能夠放下內(nèi)心的負荷，分享內(nèi)心的軟弱和局限，滿足大學生派遣憂愁，尋求歸屬感的需求。此外，大學生在成功考取大學，較為圓滿地完成了人生某個階段的目標后，往往無法及時為人生新的階段設定新的坐標，“郁悶”“無聊”成為大學生流行的口頭禪[7]，通過宗教為正在苦苦尋求人生價值與超越的大學生提供一種心靈上的慰藉，是大學生信仰缺位、價值迷失的典型表現(xiàn)。

在宗教世俗化、現(xiàn)代化的進程中，一些宗教組織非常重視大學生這一潛在市場，尤其是醫(yī)學類大學生——具備特殊專業(yè)技能，更得到了他們的青睞。各類宗教組織通過外籍教師、留學生等主動為醫(yī)學生提供宗教產(chǎn)品，積極發(fā)展信徒，他們干擾了高校的正常教學秩序。尊重公民的信教自由是我國宗教政策的基本原則，但引導大學生理性選擇信仰，科學認識宗教，充分引入馬克思主義宗教觀教育是高校思想政治教育題中應有之義。

二、醫(yī)學高等教育中馬克思主義宗教觀培育要義

1.馬克思主義宗教觀是醫(yī)學人文素質(zhì)的基本構成要素。宗教從本質(zhì)上來講是上層建筑和意識形態(tài)的一種形式，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生深刻而長遠的影響。馬克思指出：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！币环矫妫诮叹哂械赖陆袒?、心理調(diào)適等功能，但另一方面，也使大學生陷入唯心主義、宿命論等消極的自我麻醉狀態(tài)中，甚至在宗教和現(xiàn)實生活的沖突中選擇放棄自我。通過考察馬克思主義宗教觀，我們可以發(fā)現(xiàn)，科學理性的宗教觀應當包含以下要素：一是在認識宗教問題的方法上以唯物史觀為基礎，將之作為正確認識宗教問題的前提和指南。二是從人的社會本質(zhì)來界說宗教的本質(zhì)。三是指出宗教存在有其社會根源和認識根源，宗教的存在依附于信仰者的社會存在；四是認為宗教的發(fā)生與發(fā)展有著漫長而復雜的演變過程明確宗教的起源與發(fā)展[8]。圍繞以上四個要素，深刻認識宗教的本質(zhì)，是馬克思主義宗教觀培育的基礎。

醫(yī)學高等教育的“產(chǎn)品”即醫(yī)療專業(yè)技術工作者，以人為服務對象，以恢復健康保衛(wèi)生命為工作目標，由于醫(yī)療問題的復雜性，需要具備嚴謹?shù)倪壿嬎季S能力[9]。通過引入馬克思主義宗教觀的教育培養(yǎng)，促進醫(yī)學生通過反思、感悟、評判等方式來認識人類生命的價值問題以及“人如何存在”等倫理問題，可以澄清醫(yī)學生的社會存在意識，擺脫宗教的以“幻想的反映” 來追求“虛幻幸?！?，擺脫唯心主義的干擾，對于提高醫(yī)學教育質(zhì)量和提升人類的健康水平有著非常重要的意義。同時，隨著醫(yī)療技術的發(fā)展，醫(yī)學對人體的干預程度不斷增加，引發(fā)的人文疑問越發(fā)深刻，通過引入宗教觀的教育，提升醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，促進醫(yī)學回歸人文，有利于提升醫(yī)學診療技術中的人文內(nèi)涵，故將宗教觀教育納入醫(yī)學人文素質(zhì)教育體系至關重要[10]。

2.打造21世紀的“中國信仰”，為醫(yī)學高等教育中的馬克思主義宗教觀的培育奠定堅實基礎。莊子言：“終身役役而不見其成功，■然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益？”[11]。作為有限存在的個人，對終極意義的解釋、對終極價值的追問，是人類不斷探索的永恒課題。人生信仰關系著人對生活的態(tài)度以及存在的狀態(tài)；是人對于世界、對于國家、對于人生的頂端觀察和終極思考；是人的思想體系的支柱和整個意識形態(tài)的核心。大學生作為我國社會建設的重要后備力量，其教育培養(yǎng)占用了大量的社會資源，令人擔憂的是，很多大學生拿到畢業(yè)證，進入社會，很快蛻變成為不信神、不信鬼、不信孔先生、也不信社會主義的“四不信”人士[12]，他們信奉金錢，只關心自己的喜怒哀樂，把個人的生活和國家社會的發(fā)展割裂開來，他們忘記了負有使命和責任，更加忘記了養(yǎng)育自己的祖國母親。這樣的大學生進入社會，必然唯利是圖，不能自覺抵制歪風邪氣，不能恪守道德底線，而這樣的醫(yī)學畢業(yè)生一旦踏上工作崗位，其信仰缺失可能引發(fā)的職業(yè)道德滑坡，將直接影響醫(yī)療實效。因此，“人生和信仰”應當成為大學生思想政治教育的永恒主題，通過幫助醫(yī)學生定位人生信仰，才能為醫(yī)學高等教育中的馬克思主義宗教觀的培育奠定堅實基礎。

人生信仰的形成有賴于主客觀因素的互動，其產(chǎn)生機制至少包括三個方面的內(nèi)容。其一，需要的體認機制，涉及對人性、人生的價值、人的使命等問題，它是信仰形成的主體基礎；其二，倫理義務的內(nèi)化機制，涉及人的社會倫理關系、社會規(guī)定性和制約性、社會價值、社會道德規(guī)范及其教化等問題，它是信仰形成的客觀條件；其三，心理的整合機制，涉及心理認知、心理情感等問題，它是信仰形成的主、客觀方面的動態(tài)的統(tǒng)一[13]?？傊松叛龅男纬捎衅渥晕业?、社會的、心理的基礎和根源。一個人的生活閱歷、人生遭遇對于他自己的人生信仰的形成，具有非常重要的作用和意義，大學思想政治教育的作用就體現(xiàn)在為人生信仰的形成提供可靠、良好的社會體驗和扎實的心理健康建設，使其轉化為個體的內(nèi)心信念，鼓勵大學生把個體生命活動融入社會歷史的創(chuàng)造和發(fā)展進程中去，超越個體生命的有限性，最終才能獲得生命的完整和價值。我國經(jīng)過三十多年的快速發(fā)展，目前既是“黃金發(fā)展期”又是“矛盾凸顯期”，青年人面對價值悖論，難免引發(fā)“價值焦慮癥”，積極打造21世紀的“中國信仰”，走符合中國國情的“中國之路”[14]，才能凝聚人心，進一步提升核心競爭力。

3.加強和改善馬克思主義宗教觀的大環(huán)境建設，營造溫暖和諧的教育氛圍。從學校組織層面出發(fā)，積極發(fā)揮學校統(tǒng)戰(zhàn)部門組織協(xié)調(diào)馬克思主義宗教觀教育的作用。民族宗教工作是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容之一，充分發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)工作聯(lián)席會議制度的作用，統(tǒng)籌落實相關部門和有關院（系）工作職責，是保證宗教觀教育落實到位的前提條件。其次，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的力量，“循數(shù)治校”[15]。進一步完善大學生思想動態(tài)調(diào)研體系和工作機制，充分發(fā)揮基層黨組織、共青團和學生社團組織與大學生的橋梁作用，加大對學生思想動態(tài)的調(diào)研力度，通過謹慎、妥當、有效的方式開展調(diào)研工作，掌握師生的信教以及參與宗教活動的情況，尤其是校園地下宗教組織活動，努力掌握其組織體系、分布范圍、活動方式和傳教途徑等情況，提升校園宗教事務管理的實效性和科學性[16]。第三，增強一線輔導員綜合素質(zhì)和理論水平，充分發(fā)揮面對面工作優(yōu)勢，深入學生的內(nèi)心開展心理建設，在指導學生社團組織工作的同時，做學生的“大哥哥、大姐姐”，真正幫助學生解決在學習、生活上遇到的困難，幫助學生走出困惑，贏得學生的認同和感情，才能抵御境外宗教的滲透和影響，營造溫暖和諧的校園文化氛圍。

醫(yī)學高等教育的圓滿體現(xiàn)在“技術和美德”的統(tǒng)一和融合，其專業(yè)的特殊功用和定位決定了醫(yī)學生需要學會諸多變量之間統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的問題，醫(yī)學生的人生定位和對宗教的態(tài)度將直接影響醫(yī)療過程的處置，引導醫(yī)學生構建馬克思主義宗教觀，有助于加強其心理建設，更好地投入今后的醫(yī)療工作中。

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