朱芝蘭

[摘 要] 在整合理念下，學(xué)校尤其要把握好“以生為本”的原則，從學(xué)生感興趣、能夠?qū)W習(xí)、需要學(xué)習(xí)的方向出發(fā)去開發(fā)課程資源，分類整合課程資源。強(qiáng)調(diào)課程資源的有效性，是將綜合實(shí)踐活動與校本課程進(jìn)行有機(jī)整合的重點(diǎn)?；谡侠砟畹恼n程資源，學(xué)?？梢詮奈幕慕嵌韧诰颍瑥娜说慕嵌葘ふ?，依學(xué)生實(shí)際需要整合。只有將各種基本的、固化的課程資源進(jìn)行篩選與組合，才能創(chuàng)造出具有超越性、時代性、動態(tài)性和整合性的課程，實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。

[關(guān)鍵詞] 整合理念；課程資源；開發(fā)；應(yīng)用

在當(dāng)前的學(xué)校教學(xué)中和新課改背景下，綜合實(shí)踐活動與校本課程在許多學(xué)校都有開展和開設(shè)，它們的存在都是為了彌補(bǔ)國家課程的不足，前者是為了改變學(xué)校教學(xué)中知識的傳授靜態(tài)化，后者是為了改變國家課程過于單一、個性化不足的缺陷。當(dāng)前，不少中小學(xué)校把綜合實(shí)踐活動與校本課程進(jìn)行整合，正是基于優(yōu)化課程資源，實(shí)現(xiàn)教育效果顯著提升的目標(biāo)。

一、基于整合理念的課程資源

目前，有研究者認(rèn)為，課程資源即教學(xué)資源，就是課程與教學(xué)信息的來源，或者指一切對課程和教學(xué)有用的物質(zhì)和人力資源。按照這樣一般意義上的理解，課程資源大致可分為三類：有形資源和無形資源；素材性資源和條件性資源；校內(nèi)資源、校外資源和網(wǎng)絡(luò)資源。

面對紛繁多樣的課程資源，我們需要弄清的問題是，如何選擇和改造這些資源，才能使綜合實(shí)踐活動與校本課程的整合實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。在整合理念下，我們尤其要把握好“以生為本”的原則，從學(xué)生感興趣、能夠?qū)W習(xí)、需要學(xué)習(xí)的方向出發(fā)去開發(fā)課程資源，分類整合課程資源。

（一）從文化的角度挖掘

1.打造校園文化

讓學(xué)生生活在課程環(huán)境中，在其中學(xué)習(xí)、感受課程，是校本課程實(shí)施的有效途徑。通過對顯性環(huán)境的大力建設(shè)，能讓學(xué)生更深刻地感受學(xué)校的特色課程。例如，吳江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)山湖花園小學(xué)以凸顯“水文化”為基本設(shè)計理念打造校園環(huán)境，努力提高學(xué)校環(huán)境的人文含量，創(chuàng)造富有水文化特色的校本課程資源，讓學(xué)生一進(jìn)校門即可眼見水景，耳聽水聲，觸手及水，最直接地感受到水文化的魅力。噴泉、水池、水主題工作室和自編的校本教材，都是該?！八幕碧厣n程推進(jìn)不可或缺的課程資源。

物質(zhì)文化和精神文化是學(xué)校文化的兩個層面，而且兩者往往是相互兼容的。吳江中學(xué)的孔廟，是典型的宮殿式建筑，也是中華文明傳承的載體，學(xué)生對其有著強(qiáng)烈的興趣和探究愿望，是不可復(fù)制的課程資源。吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)利用學(xué)校的發(fā)展史開發(fā)了《閃光的校園》，聚焦學(xué)校的科技特色景點(diǎn)編寫了《神奇的金鑰匙》《啟智廳里的秘密》等校本教材……毫無疑問，這些課程資源的開發(fā)與實(shí)際應(yīng)用，將會使學(xué)校的特色文化深深印在每一個學(xué)子的心中，并有利于培養(yǎng)他們的探究精神和創(chuàng)新能力。校本課程來源于校園文化，同時校本課程的研究成果又可作為校園文化建設(shè)的素材，使課程資源越來越豐厚。

2.融入地方文化

當(dāng)下越來越多的國人熱衷于過西方的節(jié)日、學(xué)習(xí)西方文化，對圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等津津樂道，對韓日文化也是趨之若鶩，卻對本土文化越來越缺少應(yīng)有的了解，這使得我國的傳統(tǒng)文化傳承受到?jīng)_擊。地方文化有著豐富多樣的組成，如方言、飲食、藝術(shù)、建筑、節(jié)慶、風(fēng)俗習(xí)慣等，這些都與學(xué)生的生活息息相關(guān)，必然會引發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。依托地方文化資源進(jìn)行校本課程開發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，在調(diào)查、探索與體驗(yàn)中汲取地方文化中的精華和營養(yǎng)，是對地方文化的傳承、更新，同時也是教育向生活回歸的一條路徑。

吳江七都中學(xué)把對太湖蟹的介紹引入校本課程，讓學(xué)生了解太湖蟹的文化淵源、養(yǎng)殖技術(shù)、營養(yǎng)價值和發(fā)展前景；梅堰中學(xué)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)陶藝項(xiàng)目基地，親身感受梅堰龍南良渚陶器文化；震澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)則將目光投向了本地特有的蠶絲被，讓學(xué)生親身嘗試養(yǎng)蠶，到廠家去了解蠶絲被的制作工藝……在這些學(xué)校的課程開發(fā)和實(shí)施過程中，公共的展覽館、私人的企業(yè)和專業(yè)的技術(shù)人員，都為教學(xué)提供了物質(zhì)和技術(shù)的支持，這些都是來自生活的課程資源。地方文化在校本課程中的融入，可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注校外的各種文化現(xiàn)象與社會問題，可以培養(yǎng)學(xué)生自覺汲取地方文化營養(yǎng)的意識與能力。

（二）從人的角度尋找

1.瞄準(zhǔn)能力提升

美國教育家杜威認(rèn)為，教育的目的是根據(jù)兒童的自然稟賦，通過組織適當(dāng)?shù)恼n程，使兒童與生俱來的能力得以生長。吳江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)中學(xué)的“百工坊”，為學(xué)生提供的是與人類生活或生產(chǎn)緊密聯(lián)系的以工事勞動為載體的校本課程資源，配備了大量的設(shè)施、工具、材料和參考書供課程開發(fā)和實(shí)施。而負(fù)責(zé)百工課程的不僅有本校教師，還外聘了蘇州大學(xué)有專長的學(xué)生擔(dān)任客座教師，較好地整合了校內(nèi)校外的人力資源。在這里，學(xué)生可以自由選擇想學(xué)的項(xiàng)目，目前已有電腦技術(shù)、攝影、糕點(diǎn)制作、肥皂工藝、絲網(wǎng)花、布藝、串珠工藝等30種，深受學(xué)生的喜愛，形成“個個學(xué)生愛百工，個個學(xué)生能創(chuàng)造”的良好氛圍，大大提高了他們的動手能力和創(chuàng)新能力。

2.關(guān)注身邊生活

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們自然而然就會關(guān)注生活質(zhì)量，不僅追求物質(zhì)享受，更開始注重生活環(huán)境。“生態(tài)需求是現(xiàn)代人類的最基本的需求”，蘆墟實(shí)驗(yàn)小學(xué)把生態(tài)教育的觸角伸展到校外，深入到每個家庭和周邊的社區(qū)，以影響更多的社會人。該校定期舉行生活垃圾分類、包裝盒回收、綠色出行、節(jié)水護(hù)水等活動，在孩子的家庭、社會生活中實(shí)踐著環(huán)境課程，孩子生活環(huán)境中的所有人和事物都成了可開發(fā)利用的課程資源。

二、整合課程資源進(jìn)行德育

教育的目的是為了培養(yǎng)人，但強(qiáng)調(diào)說教和依靠榜樣力量的德育方式顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前教育的形勢，這就需要開創(chuàng)德育的新路徑。而以綜合實(shí)踐活動為載體的體驗(yàn)式德育路徑，是對原有的德育方式一種有效的補(bǔ)充。

1.整合各類教育活動提升德育效果

德育是學(xué)校教育的重要任務(wù)，因此，上級部門組織開展的、學(xué)校自行開展的教育活動很多，這讓學(xué)校德育處、班主任們忙得暈頭轉(zhuǎn)向，學(xué)生也常常是找不著北。如何刪繁就簡？如何提高德育的實(shí)效性？可以嘗試在整合理念下開發(fā)校本隱性資源，把學(xué)校繁多的教育活動有效地整合，開發(fā)、規(guī)范、提升其價值，讓學(xué)生在參與過程中不自覺地受到潛移默化的影響，改變學(xué)生的情緒與情感、行為和生活方式。

盛澤實(shí)驗(yàn)小學(xué)把體育節(jié)、閱讀節(jié)、科技節(jié)等與德育結(jié)合，成為常態(tài)活動；改變周一的升旗儀式，指導(dǎo)學(xué)生開展年級聯(lián)動、主題展示，邀請家長參與；圍繞不同德育主題策劃了“看、畫、寫、評、采”等一系列活動……多種活動的有效整合，充分展現(xiàn)了學(xué)校的教育智慧、先進(jìn)的課程理念以及較強(qiáng)的課程資源開發(fā)能力。

2.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境

當(dāng)藥家鑫事件、留學(xué)生弒母事件等令人匪夷所思的事件發(fā)生后，越來越多的人開始認(rèn)同“成人比成才更重要”。作為學(xué)校教育者，更要有高度的責(zé)任感，從學(xué)生進(jìn)入學(xué)校起，就要努力使他們在學(xué)習(xí)、生活中受到潛移默化的熏陶，受到“成人”教育，并內(nèi)化為良好的情感、意志、人格、價值觀等深層次的道德品質(zhì)與素養(yǎng)。

譬如吳江經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)山湖花園小學(xué)為了培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范自我、發(fā)展自我的勇氣和信心，激勵兒童在校做好學(xué)生，在家做好孩子，在社會做好公民，針對最基本又較易做到的事情開展“十好少年”的評比活動?；顒又校⒆觽儬幃?dāng)“做事好少年”，開展“爭章”活動。學(xué)生在實(shí)踐中逐漸學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會守規(guī)則，受到了學(xué)生的喜愛和教師、家長的認(rèn)同，取得了較為顯著的教育效果?？梢?，結(jié)合學(xué)生中普遍存在的問題和德育關(guān)注點(diǎn)設(shè)計教育活動，充分利用學(xué)校相關(guān)物質(zhì)、人力資源，使德育活動上升到校本課程的層次，德育會更有序也更有效。

在綜合實(shí)踐活動與校本課程整合的理念下，我們要有強(qiáng)烈的課程意識、勇于創(chuàng)新的精神和披沙揀金的智慧，將各種基本的、固化的課程資源進(jìn)行篩選與組合，才能創(chuàng)造出具有超越性、時代性、動態(tài)性和整合性的課程，實(shí)現(xiàn)教育的最優(yōu)化。

責(zé)任編輯 萬永勇