高菲

摘 ? 要：“以人為本，改造國民劣根性”的啟蒙主義是“五四精神”的核心，以魯迅、周作人、郁達(dá)夫、冰心為代表的先行者在其作品中通過對國民性的批判，對知識分子個體精神的深層挖掘和對“獨立人”的喚醒，充分體現(xiàn)著“五四”精神內(nèi)核，從“五四”文學(xué)直至當(dāng)代文學(xué)這一條發(fā)展軌道中，“五四”精神以不同的形式，或是在時代共名之下隱于“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作表現(xiàn)的“集體性”中，或是在時代無名之下顯于“新時期文學(xué)”中“個體性”的再次喚醒，它都以獨特的方式滲透入中國近一個世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展中，流變?yōu)椤凹w無意識”不自覺的影響作家創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：五四精神;集體性;個體性;人本主義

中圖分類號：K261.1 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）27-0073-01

自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國緊閉的國門被西方殖民者強行打開，一系列沖擊使?jié)M目瘡痍的華夏古國岌岌可危，但同時也為窮途末路的古老中國辟出一條“興變”之路。洋務(wù)運動和辛亥革命的失敗并沒有擊敗中國人的變革之心，一場更徹底、更浩大的反帝反封建運動醞釀而成——五四運動。作為一場愛國主義的社會運動，“五四”無疑是成功的，但同時，“以人為本，改造國民劣根性”的啟蒙主義為核心的“五四精神”更富有時代意義，無論是對國民性的批判，還是對知識分子個體精神的深層挖掘和對“獨立人”的喚醒都展現(xiàn)了一代先驅(qū)們對啟蒙國民性的不懈努力，因而，無論是在三十年代“左翼文學(xué)”、四十年代“解放區(qū)文學(xué)”及建國后的“十七年文學(xué)”等時代共名的歷史背景之下，還是在八十年代新時期文學(xué)時代無名的創(chuàng)作環(huán)境中，“五四”精神都以其獨特的形式或隱或顯于不同歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作之中，探究“五四精神”的流變，是我們解讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品重要的突破口。

一、“五四”運動下的啟蒙思想——五四精神

洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命的失敗，使廣大進(jìn)步知識分子意識到：器物和制度的變革無法挽救中華民族的危機，唯有從思想根源上徹底的除去國民劣根性，喚醒沉睡在五千年古老封建禮教禁錮中人民群眾，才能興我華夏大地免受外辱！因此，1917年以新文化運動為先導(dǎo)的“啟蒙思想解放”在隨后的“五四運動”中被推向了高潮;“民主”和“科學(xué)”成為核心口號，各種文學(xué)社團(tuán)蜂起，一批批進(jìn)步知識分子積極的投身入思想解放運動的熱浪之中，魯迅先生無疑是這場思想“圣戰(zhàn)”的旗手，他覺察到“唯有扒開這一層層美名其曰的“仁義道德”，將最骯臟也是最本質(zhì)的國民性暴露出來，才能‘對癥下藥”，于是，他以戰(zhàn)士的姿態(tài)深刻的揭示出“所謂中國的固有文明，其實不過是安排給闊人的人肉筵宴”，而“中國人向來沒有爭到過‘人的價格”，一直處于“想做奴隸而不得的時代，或是暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。正是在“哀其不幸，怒其不爭”的復(fù)雜心境下魯迅先生以尖銳的筆鋒直指國民性的深層弱點，要從麻木冷漠中喚醒國民，首先要使其學(xué)會做“人”，成為現(xiàn)代意義上真正的人。因此，以魯迅先生為代表的五四時期的進(jìn)步知識分子一直在探尋著“人的道路”，以“人本主義為根本立足點，在不斷的抗?fàn)帯粔浩取倏範(fàn)幍钠D難道路上凝聚成以“喚醒‘獨立人，表現(xiàn)個體存在價值，反抗壓迫追求民主、破除愚昧崇尚科學(xué)”為主要內(nèi)容的五四精神。這不僅是對傳統(tǒng)封建思想投下的一枚破壞力巨大的”原子彈”，更是從思想啟蒙的角度開啟了中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，為歷史新紀(jì)元的開始掀開了完美的篇章，而“五四精神”作為“引子”，無論是在三十年代“左翼文學(xué)”、四十年代“解放區(qū)文學(xué)”及建國后的“十七年文學(xué)”等時代共名的歷史背景之下，還是在八十年代新時期文學(xué)時代無名的創(chuàng)作環(huán)境中，都以其獨特的形式或隱或顯于不同歷史階段的文學(xué)創(chuàng)作之中，以其自身不朽的價值在政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活的混雜“泥潭”中保持其內(nèi)核的純潔性，那就是對“人”的價值的闡述。

二、時代共名之下的“五四”精神的自我變動

三十年代末隨著日本侵華戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，民族國家到了危亡時刻，廣大知識分子拋開學(xué)術(shù)觀點和文學(xué)創(chuàng)作的分歧，自覺自發(fā)的形成文學(xué)界的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，延續(xù)左聯(lián)時期的革命文學(xué)創(chuàng)作主題，而戰(zhàn)時特殊的政治文化氛圍直接影響到作家的寫作心理和創(chuàng)作心態(tài)，不自覺的打上戰(zhàn)爭的烙印，作家們的創(chuàng)作思維高度統(tǒng)一，這在解放區(qū)的延安文學(xué)尤為突出;以毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》為綱領(lǐng)，提出文學(xué)創(chuàng)作為工農(nóng)兵的社會主義現(xiàn)實主義道路，塑造典型英雄人物，正面表現(xiàn)工農(nóng)兵、農(nóng)民形象，歌頌贊美工農(nóng)兵、農(nóng)民大眾;而在國統(tǒng)區(qū)令人窒息的氛圍之下，作家從盲目的樂觀主義中走了出來，對社會生活進(jìn)行全面反思總結(jié);但總的來說，在‘戰(zhàn)爭的時代共名之下，無論是解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)，都將注意的焦點集中在‘人的身上（解放區(qū)注重底層農(nóng)民生活精神，國統(tǒng)區(qū)則更多關(guān)心小資產(chǎn)階級知識分子的精神），一方面歌頌“人民底原始的強力”，另一方面又批判著人民的“精神奴役底創(chuàng)傷”，從中我們可以看到是對“五四精神”的延續(xù)發(fā)展，從對“個人”的關(guān)懷轉(zhuǎn)移到對“集體人”的生存境況的披露;同樣在五六十年代更為“強勢”的時代共名之下（激進(jìn)的“革命”和“階級斗爭為主），典型環(huán)境中的典型英雄形象，不再是帶有個人自我意識，而是以一個完美的、不具有一絲瑕疵的，全心全意為人民奉獻(xiàn)、毫無私心的“集體人”出現(xiàn)。我們不能說這種“集體人”的觀念是對“五四”精神“個體”的反叛，相反，恰恰是“五四”精神在時代的發(fā)展潮流趨勢中改變自身形式以融入“大勢”之中，但其本質(zhì)的內(nèi)涵并未改變，即依舊強調(diào)‘人的重要性和‘人的價值，我們可以認(rèn)為，這是在時代變動中“五四”精神自覺做出的適應(yīng)調(diào)整。

三、時代無名之下“五四”精神的回歸

無論是“十七年文學(xué)”還是“文革文學(xué)”，都是在強有力的政治介入，時代共名之下作家進(jìn)行的創(chuàng)作，而作家的主觀性被限制抹殺，代之以具體的創(chuàng)作主題、藝術(shù)方法。但在改革開放以來的八十年代中，對上述兩個階段的文學(xué)創(chuàng)作綱領(lǐng)進(jìn)行調(diào)整，文學(xué)創(chuàng)作重新回歸到“為人民群眾”，“樣板”模式的人物塑造被打破。與此同時，“五四”的老作家、五六十年代的中年作家以及新一代的知青作家紛紛對建國以來的文學(xué)狀況進(jìn)行認(rèn)真反思，不僅僅是對殘酷現(xiàn)實的控訴，而且開始對個體在這一場“浩劫”中的“靈魂的拷問”和“心靈異化扭曲”的暴露，沒有了“統(tǒng)一的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)范”，在時代無名的大背景之下作家創(chuàng)作打破單一，走向多元化，大量譯介西方現(xiàn)代主義作品，先鋒小說、新寫實小說如雨后春筍一般出現(xiàn)在當(dāng)代中國文壇。其中最主要，也是最重要的創(chuàng)作主題便是對五四以來“個體”發(fā)展的重新審視，展現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程之中‘人的異變，而這對‘人的獨立價值和生存環(huán)境的思考，正是對“五四”精神“個體性”的深入挖掘。“人”由共名之下的集體概念再次發(fā)生轉(zhuǎn)變，成為個體概念，我們可以認(rèn)為，這是“五四”核心精神的回歸，譬如王蒙的長篇小說《活動變形人》，敘述了倪吾城一生的精神所求，接受新文化的洗禮卻無法擺脫舊家庭，自身性格的缺陷和外在社會環(huán)境的雙重壓力下最終墮落，通過對“個體”生命的追求思索折射出一代青年的命運，而這種“個體”式的展現(xiàn)，正是“五四”精神核心以勝利者的姿態(tài)回歸文學(xué)創(chuàng)作之中，無疑是具有重要價值的。

總之，在中國現(xiàn)當(dāng)代近一個世紀(jì)的文學(xué)發(fā)展中，“五四”精神都以其獨特的方式滲入、流變?yōu)椤凹w無意識”不自覺的影響作家文學(xué)創(chuàng)作，無論是時代共名抑或無名的狀態(tài)下，對“人”的探索始貫于文學(xué)活動中，我們不能僅僅依靠某一橫截面去斷定“五四”精神的存在，以文學(xué)史觀的視角去評析，“五四”精神直至今日中國文學(xué)中仍然起著不可或缺的作用。

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