澈麗沐格 康建華

【摘要】科爾沁薩滿教作為蒙古薩滿教的一個重要分支，從形成到發(fā)展再到延續(xù)至今，雖然幾經(jīng)波折，但其所宣揚(yáng)的萬物有靈等核心理念經(jīng)久不亡，其使用的法器被有效地傳承下來。整理并研究科爾沁薩滿法器的分類，挖掘其文化內(nèi)涵，總結(jié)其形式特征，傳承、保護(hù)科爾沁薩滿教文化，具有重大的意義和價值。

【關(guān)鍵詞】科爾沁薩滿教；法器造型藝術(shù)；文化內(nèi)涵；形式特征

科爾沁薩滿教造型藝術(shù)中的一些符號充滿了詩性的智慧，是薩滿溝通人與神之間的媒介。為了深入地了解和研究薩滿造型藝術(shù)，筆者通過參觀博物館及深入到還保留薩滿信仰的內(nèi)蒙古通遼市科左中旗架瑪吐鎮(zhèn)，做田野調(diào)查，親自感受薩滿教造型藝術(shù)的魅力。前文主要研究了科爾沁薩滿的服飾，本文將對科爾沁薩滿主要法器繼續(xù)進(jìn)行分析和研究。

一、科爾沁薩滿法器分類

1、銅鏡

銅鏡作為蒙古薩滿神事活動的重要法器在祭祀活動中具有極其特殊的地位。銅鏡佩戴的數(shù)量、大小和部位都有嚴(yán)格的要求，銅鏡按照大小區(qū)分，有直徑二三十厘米的銅鏡和三至五厘米的銅鏡，按照一定的順序由皮帶串連，系于腰間，輕則十幾斤，重則幾十斤。懸掛的部位也有細(xì)微的差別，有的掛于腰間，有的作為神服裝飾的部件，懸掛在胸前或后背。

銅鏡之所以受到薩滿教如此重視，是因為銅鏡的特殊功能：首先，銅鏡被想象為有獨(dú)立意識的法器，能夠飛翔，可以與妖魔作戰(zhàn)；其次，它象征太陽、光明、溫暖，它能汲取日、月、星辰的能量，助薩滿一臂之力；最后，銅鏡發(fā)出的清脆響亮的撞擊聲，能夠營造出一種神秘威嚴(yán)的氛圍。

2、神鼓與鼓鞭

神鼓，在蒙古語中稱為“亨日格日格”，也稱為單面鼓，是薩滿教中最重要的法器之一。形狀有圓形、扇形之分，大小不盡相同?？茽柷咚_滿神鼓邊框用鐵制作而成，一面由羊皮包裹，鼓柄鐵制，鼓柄末端焊有三個直徑約為五厘米的鐵環(huán)，由兩根粗鐵絲擰制而成，每一鐵環(huán)上套有三個直徑約為三厘米的小鐵環(huán)。鼓鞭是用河邊的柳條為桿，纏上獸皮，尾處系上彩色飄帶。

神鼓在科爾沁薩滿法器中起著舉足輕重的作用，被視為能遨游三界的乘騎、雙翼或船，是神與宇宙自然力的象征。薩滿只有踏著神鼓所敲擊出的不同鼓點(diǎn)才能跳出不同的神舞，起到聚神、降神、驅(qū)鬼的作用。鼓鞭在薩滿儀式中作用也很大，神鼓被喻為船，那鼓鞭就是船槳。

3、翁袞

翁袞是蒙古薩滿所供奉的神偶，是蒙古薩滿的祖先、精靈、神怪的化身，“翁袞”的發(fā)音與蒙古語“ong”（墳?zāi)梗┯嘘P(guān)。從制作材質(zhì)來分，早期有毛氈質(zhì)、皮質(zhì)、骨質(zhì)等，后來又出現(xiàn)青銅等材質(zhì)?？茽柷咚_滿供奉的翁袞種類繁多，各類翁袞的功能不盡相同。一般翁袞的尺寸約在幾厘米至十厘米不等。

根據(jù)造型不同分為兩種類型：第一種是人物造型翁袞，人型翁袞涉及生活的方方面面，有掌管生育的翁袞，造型最有特色，例如額爾頓博介紹的哈丹包木拉翁袞的造型獨(dú)特，碩大的乳房和凸出飽滿的小腹，女性特征明顯，是薩滿教生殖崇拜的具體表現(xiàn)。對于掌管生育的神靈，薩滿是極其重視的，供奉在極其顯赫的地位。

第二種是動植物造型的翁袞，科爾沁動物類翁袞主要有雄鷹、熊、虎、蜜蜂等。其中虎形翁袞，呈蹲踞狀，張著血盆大口，儼然刻畫了一頭象征著力量的猛虎，體現(xiàn)了薩滿教動物崇拜的特色。

蒙古薩滿以萬物有靈觀念為思想基礎(chǔ)，認(rèn)為人類社會、自然界都由神靈主宰。他們以崇拜觀念衍生出龐大的神靈系統(tǒng)，建構(gòu)的神靈世界有自己的獨(dú)到之處。

二、科爾沁薩滿法器造型藝術(shù)文化內(nèi)涵及形式特征

科爾沁薩滿教多變的法器造型藝術(shù)反映了其背后隱含的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的表達(dá)和滲透又是通過造型藝術(shù)所呈現(xiàn)出的象征符號作為其外顯方式。

1、游牧文化與農(nóng)耕文化

一個地區(qū)文化特征的形成直接反映著人生活的自然環(huán)境和社會環(huán)境?？茽柷卟菰敲晒拧⑴c其他民族雜居的地域，游牧文化及農(nóng)耕文化的交融構(gòu)成了科爾沁濃郁的地域文化特色。因此審視科爾沁薩滿法器造型藝術(shù)必須涉及到其最本質(zhì)的文化背景—游牧文化及農(nóng)耕文化。

2、生殖文化

從科爾沁薩滿文化中可以明顯看出生殖崇拜觀念。無論從原始部落祭祀儀式中對繁衍后代的熱烈渴求，還是將希望寄托在動植物崇拜上都體現(xiàn)出對于生命延續(xù)的追求。

3、審美文化

科爾沁薩滿法器造型藝術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容都反映了客觀生活，是現(xiàn)實生活中所見所聞為薩滿豐富的造型藝術(shù)提供了取之不盡的素材，每一類薩滿造型藝術(shù)無不表露著原始先民的審美觀念，體現(xiàn)在以下方面：

（1）鮮明的主題性

包括驅(qū)邪消災(zāi)、助神、祈福等主題。例如翁袞的供奉，依據(jù)不同的功能制作不同的造型，有專門掌管疾病的翁袞，說明了人們對于吉祥、安康、快樂的渴求心理。

（2）非單純性的審美藝術(shù)的滲透

通過深入研究科爾沁薩滿造型藝術(shù)的象征符號我們發(fā)現(xiàn)，它的創(chuàng)造是與薩滿祭祀活動直接聯(lián)系的，不是僅僅為審美而設(shè)計的，它承載著莊嚴(yán)神圣的功能，脫離了薩滿祭祀儀式，它的價值將不復(fù)存在，又何談藝術(shù)感染力呢！

（3）深刻的象征性

“所有的藝術(shù)都是象征的?！笨茽柷咚_滿造型藝術(shù)以其深刻的象征性、形象的生動性、明確的表達(dá)性使我們感受到它的魅力，薩滿教藝術(shù)的感染力是薩滿教得以傳承、延續(xù)的重要因素之一。

通過研究科爾沁薩滿教器物造型藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)其宗教性始終是其根本屬性，它不能獨(dú)立于薩滿教的宗教信仰而存在。薩滿宗教與薩滿藝術(shù)是相互依存，不可割離的，薩滿藝術(shù)的審美感染力為薩滿宗教得以傳承、延續(xù)鋪平了道路，而薩滿宗教信仰的經(jīng)久不衰也為薩滿造型藝術(shù)的存在提供了可能。

在文化趨同、單一化的時代，世界各國各民族都在打出自己具有民族特色的文化品牌，有特色、有內(nèi)涵的文化才能夠永久地屹立于文化之林而不倒。因此，關(guān)注、研究、保護(hù)、傳承具有鮮明地域特色、濃郁民族特色的科爾沁薩滿教文化，具有重大的意義和價值。

本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項目“科爾沁薩滿器物造型藝術(shù)研究”（CXJJ15068）成果之一

【參考文獻(xiàn)】

[1] 色 音. 科爾沁薩滿文化[M]. 內(nèi)蒙古人民出版社， 2007.