【摘要】“以悲為美”是自詩騷以來中國古典詩歌的一種傳統(tǒng)美學(xué)風尚，具有豐富的文化歷史內(nèi)涵，它是一種深層次的文化心理反映，其形成過程是長期的，也是復(fù)雜的。概括地說，它萌芽于先秦，發(fā)展于漢代，而成熟于魏晉六朝，并且對唐以后的詩詞創(chuàng)作也有著深刻的影響。

【關(guān)鍵詞】以悲為美；悲怨；審美

韓愈談為文曾有一段著名的論語“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好”（《荊溪唱和詩序》），表現(xiàn)悲怨之情的作品要比“歡愉之詞”具有更強的藝術(shù)感染力，此論斷體現(xiàn)了古人“以悲為美”的審美追求。

“以悲為美”是自詩騷以來中國古典詩歌的一種傳統(tǒng)美學(xué)風尚，具有豐富的文化歷史內(nèi)涵，代表了中國古典詩歌美學(xué)的一種特殊的審美經(jīng)驗風格和類型。實際上，“以悲為美”是一種深層次的文化心理的反映，其形成過程是長期的，也是復(fù)雜的。概括地說，它萌芽于先秦，發(fā)展于漢代，而成熟于魏晉六朝，并且對唐以后的詩詞創(chuàng)作也有著深刻的影響。

一、先秦：“詩可以怨”和楚文化

1、憂患意識與“詩可以怨”

《論語·陽貨》記載：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨……”此即是“詩可以怨”的出處?？装矅尅霸埂睘椤霸勾躺险?，即用哀怨之情和諷刺的方法來批評不合理的政治，對當權(quán)者進行諷諫，而諷諫的目的則是鞏固當政者的統(tǒng)治?！对娊?jīng)》源于周代的采詩制度，是周人憂患意識的具體體現(xiàn)。周起而代商，周人反思商朝為何而亡，認為“惟命不于常”，所以要想穩(wěn)固統(tǒng)治，必須“保民”。只有通過體察民情民意，才能為統(tǒng)治者所鑒?！对娊?jīng)》作為周人憂患意識與“保民”政治的產(chǎn)物，其中的內(nèi)容也就呈現(xiàn)出一定程度的傾向性，出現(xiàn)了大量包含諷刺、怨恨色彩的詩篇。

《詩經(jīng)》有怨刺，也有頌美，以怨刺為主?！洞笱拧分械脑勾淘娪趹嵓ぶ卸嗾f理、少譏刺，《小雅》言詞激切、情緒怨忍、鋒芒畢露，《國風》則更加率性自然，“心之憂矣，我歌且謠?！保ā稘h書·藝文志》）事實上，《國風》、《小雅》絕大部分是勞動者、饑者、征夫、思婦、戀人、棄婦任情而發(fā)的抒情之作，正如司馬遷所說“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作也。”

2、楚文化：屈原、宋玉辭賦

先秦詩悲慨之音的極至是以《離騷》為代表的屈原詩歌作品。屈原“信而見疑，忠而被謗”，經(jīng)歷兩次流放，并最終沉沙自盡?！扒鳌峨x騷》，蓋自怨生也。”（《史記·屈原賈生列傳》）詩人將滿腹委曲的傾訴辯解、依依不舍的殷殷眷顧、抑郁不平的極度悲傷全都熔鑄于詩賦創(chuàng)作中。作為屈原弟子的宋玉，其詩賦藝術(shù)水平雖不如屈原，但其辭賦創(chuàng)作對“以悲為美”的審美傾向的影響更大。宋玉以一個詩人敏感脆弱的心，使山川草木都染上一種凄迷色彩，“悲哉，秋之為氣也！”他的《九辯》，涵括了后代文人常寫的悲秋、士不遇、惜時、窮困、思君、歸隱幾大主題，給后人創(chuàng)作開拓了廣闊的天地，而這幾大主題也正是“悲怨”的具體體現(xiàn)。

二、漢代：文人自傷

漢代確立了封建王朝，而同時代的知識分子卻停留在對戰(zhàn)國時代“士”的階層的無限懷念之中。戰(zhàn)國時代，諸侯并起，謀臣策士在各國爭霸中不容忽視；而封建大一統(tǒng)，仕宦之道唯有一路，他們或是懷才不遇，或是被統(tǒng)治者“以倡優(yōu)畜之”，空有一身才華，這是漢代士人面臨的生存困境。面對困境，產(chǎn)生了基于生命意識的憂患意識，并且與楚辭的悲聲恨調(diào)相合，大抒己慨，從而有了彌漫整個漢代的自傷文學(xué)。雖然漢代文人的作品格調(diào)不高，但卻是對“以悲為美”觀念的巨大推進。漢代騷體賦繼承了楚人對悲情的抒發(fā)，使楚辭中思君、見棄、遠游等主題成為抒悲的主要內(nèi)容題材，其辭賦往往是個體悲憤情感的抒發(fā)宣泄的載體，典型代表則是漢末底層文人的《古詩十九首》。他們訴說著自己的悲愁，但與前人比較，其感情的性質(zhì)卻發(fā)生了極大變化。正面的“救困扶危、戮力上國的激情與忠貞”和“矢志耿介、追慕高義的勇決與執(zhí)著”沒有，有的只是對生命的優(yōu)恐、對自我的關(guān)懷。“思君令人老，歲月忽已晚”（《行行重行行》）、“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？”（《回車駕言邁》）等句都表現(xiàn)了個體生命短暫的苦惱。在思婦、蕩子、行人之類的背后，是一個多愁善感、優(yōu)傷失意的“我”，個體悲怨情感的抒發(fā)是其顯著特點。

三、魏晉六朝：悲怨成為主旋律

魏晉六朝詩歌主要抒不平、痛苦、驚懼、哀傷、煩憂、磋嘆之情?？梢哉f悲怨是魏晉六朝詩歌的主旋律，而以悲為美也成為當時濃厚的審美風氣，例如曹操“甚有悲涼之句”，阮籍“頗多感慨之詞”。

以悲為美的審美傾向與當時的時代背景密不可分。社會的激烈動蕩，政權(quán)的頻繁更迭，使當時社會經(jīng)濟、文化及人民生活遭到慘重破壞。在特有的政治情勢與社會狀況下，大多數(shù)文人經(jīng)歷了悲慘的生活遭際，內(nèi)心藏著深深的憂傷和愁情。

儒、道、玄、佛思想的融合也深刻影響了以悲為美審美風氣的形成。魏晉政治的腐敗、世風的衰頹導(dǎo)致儒家有關(guān)倫理道德的說教不攻自毀，儒家經(jīng)學(xué)走向沒落，老莊思想大張旗鼓地走上了歷史舞臺。道家所崇尚的“清靜無為”“厭世遁世”為身處險象環(huán)生、殺機四伏的魏晉時代文人找到了獨善自潔、明哲保身的逃避方式，在精神世界中追求自由的呼吸。

在這一時期，從文學(xué)理論角度來論述悲怨的情況也增多。劉勰在《文心雕龍》中專門突出悲怨主題，有“蚌病成珠”的提法。稍后的鐘嶸在《詩品序》中提出“托詩以怨”說，實則說不同尋常的社會生活會促使文人表達內(nèi)心的哀怨之情。

重視悲怨的文學(xué)理論極大催生了文人創(chuàng)作的“以悲為美”，他們身體力行于悲怨之情的抒發(fā)。在民不聊生、哀鴻遍野的戰(zhàn)爭背景下，眾多的詩歌多表現(xiàn)悲怨之情?！吧癜龠z一，念之斷人腸”（曹操《蒿里行》）真實記錄了漢末動亂帶給人民的災(zāi)難；“人生處一世，去若朝露晞”（曹植《贈白馬王彪》）表現(xiàn)了對人生短暫、生死無常的感慨?！白怨攀ベt皆貧賤，何況我輩孤且直”（鮑照《擬行路難》），其中有志難伸的不平之氣躍然紙上。

四、唐以后：以悲為美之風盛行

成熟于魏晉時期的以悲為美的審美傾向?qū)笫辣刮膶W(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。唐代陳子昂《登幽州臺歌》以“前不見古人，后不見來者”的胸懷寫出了唐詩的悲慨；杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”表現(xiàn)了濃厚的憂患意識，呈現(xiàn)出一種悲音。宋詞中的愁苦悲聲更是隨處可見，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”（《聲聲慢》）是老年李清照的生活景象；“倩何人，喚取紅襟翠袖，揾英雄淚”（《水龍吟》）展示了失路英雄辛棄疾的悲愴無奈。凡此種種，無不呈現(xiàn)出一種悲怨之情?！耙员癁槊馈辈粌H存在于文人墨客的詩歌作品中，也表現(xiàn)于美學(xué)思想家、詩歌評論家的理論著作和觀點中。

唐韓愈在司馬遷“發(fā)憤著書”的基礎(chǔ)上提出了“物不平則平”說；宋歐陽修在韓愈“不平則鳴”、“窮苦之言易好”的基礎(chǔ)上，提出了“詩窮而后工”的著名詩論；至清代，趙翼則提出“國家不幸詩家幸”的詩學(xué)命題，他認為文學(xué)高潮和文學(xué)名家的創(chuàng)作高峰都產(chǎn)生于國家的衰敗危亡時期及其以后。

可以說，悲怨哀傷之情的抒發(fā)成為一種帶有規(guī)律性的文學(xué)現(xiàn)象，“以悲為美”的審美風尚奠定了中國古代文學(xué)的主旋律，也為中國文學(xué)增添了永久的亮色。

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[5] 錢鐘書. 管錐編[M]. 北京：中華書局， 1986.

【作者簡介】

向茜（1987—），女，漢族，四川達州人，碩士研究生學(xué)歷，武警警官學(xué)院助教。