摘 ?要：我國一些高校相繼取消了長跑運動項目，這愈益凸顯了高校學生體質(zhì)上存在的問題。陽光體育運動作為一種新的體育理念繼之而起，日漸受到關(guān)注。學生體質(zhì)的普遍下降反映出一些根本性的問題，即現(xiàn)代生存方式對人的生活的全面滲透。作為對現(xiàn)代生存方式的一種反撥和矯正，陽光體育運動必然會對現(xiàn)代人的身心產(chǎn)生重大影響。但是，現(xiàn)代生存方式的歷史慣性使這一新的體育理念很難在短期內(nèi)得到廣泛落實。為此，要以學校為中心，綜合考慮全社會的因素，通觀全局，培育各種條件，為陽光體育運動創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：陽光體育運動;現(xiàn)代生存方式;體質(zhì)下降;技術(shù)化

作者簡介：龍家瓊（1968-），女，中共臺江縣委黨校講師，研究方向：教育學。

[中圖分類號]：G647 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05--03

一、取消長跑項目呼喚陽光體育運動

眾所周知，長跑是一項非常簡單而有效的體育鍛煉項目，歷來在體育教學中必不可少。但是近一段時間來，很多高校相繼取消了長跑運動項目。這不禁引起很多體育工作者的深思和擔憂。究其原因，據(jù)多數(shù)高校反映，大多是因為學生體質(zhì)太差，根本無法適應長跑，一些學生長跑下來出現(xiàn)身體不適甚至猝死現(xiàn)象，此類事件時有發(fā)生。有評論人士認為，學校取消長跑也并非毫無道理：一是一些學生缺乏鍛煉，劇烈運動受傷的概率大大增加;二是如今的學生大多太嬌貴，學校擔心學生出個三長兩短給學校帶來麻煩;當然，最為重要的，還是學生對長跑運動已經(jīng)失去興趣，而之所以失去興趣的原因，就在于學生體質(zhì)無法適應長跑。對于一件自己身體無法承受的運動，當然就提不起興趣。

長跑項目的取消，表明的是當今學生體質(zhì)狀況堪憂的事實。而體質(zhì)狀況不佳的事實，又根源于平時體育鍛煉的不足。于是，一種新的體育理念應運而生，這就是陽光體育運動。教育部和國家體育總局早在2006年就出臺了在全國各級各類學校中開展億萬學生體育運動（簡稱陽光體育運動）的決定。所謂陽光體育運動，顧名思義，就是體育教學要吸引廣大青少年學生走向操場、走進大自然、走到陽光下，積極參加體育鍛煉，掀起群眾性體育鍛煉熱潮。陽光體育運動以“健康、運動、陽光、未來”為宣傳口號，深入研究體育在青少年思想品德、智力發(fā)育、審美情趣形成中的重要作用，探討以體育為手段，促進青少年全面發(fā)展的理論與實踐問題。可以想見，陽光體育運動對于提高我國青少年體質(zhì)，重塑中華民族強健體魄，具有長遠而根本的意義。

毫無疑問，陽光體育運動的應運而生，正是為了應對目前學生體質(zhì)普遍下降的嚴峻現(xiàn)實。而學生體質(zhì)的普遍下降，又是因為學生在平時生活中普遍缺乏鍛煉所致?？墒?，這種因果推論差不多僅僅是一種同語反復罷了。關(guān)鍵在于，我們必須追問：現(xiàn)今的學生為什么普遍都缺乏鍛煉？是他們對健康的重要意義認識不夠？還是他們對鍛煉的重要意義認識不夠？顯然都不是。小孩子都知道身體是革命的本錢。那么，他們認識到健康的重要意義，也認識到鍛煉對健康的重要意義，為什么依然還是不夠健康，依然還是缺乏鍛煉？這樣一問，就必須也只能深入到現(xiàn)代生存方式中去尋求問題的解答。

二、體質(zhì)下降的根本原因在于現(xiàn)代生存方式

人就是自己行為的結(jié)果。體質(zhì)下降作為一個結(jié)果，它就根源于人的行為——這種行為本文籠而統(tǒng)之稱為現(xiàn)代生存方式?，F(xiàn)在需要探究，這里所說的現(xiàn)代生存方式意味著什么？它根據(jù)什么而成其自身？或者，它的本質(zhì)意義為何？

首先是生存方式，顧名思義，這是指人在世界中存在的方式。關(guān)鍵在于，如何理解“現(xiàn)代”？所謂現(xiàn)代，嚴格說來不是一個時間概念，而是標示人在世界中存在的樣態(tài)。這種樣態(tài)就決定人之為人，不同的樣態(tài)就決定了不同的人。中國人之所以是中國人而不是美國人，就因為中國人有中國人的生存樣態(tài)，這種樣態(tài)凝固為相對穩(wěn)定的文化形態(tài)。那么，現(xiàn)代是一種什么意義上的生存樣態(tài)？——簡言之，現(xiàn)代是指資本的力量在全球范圍發(fā)揮作用，并表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)占統(tǒng)治地位的生存樣態(tài)?，F(xiàn)代生存方式，也就是指現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的生存方式。

現(xiàn)代生存方式如何導致了現(xiàn)代人的體質(zhì)下降？具體說，現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治下的生存方式如何導致了人的體質(zhì)下降？原因在于，首先，現(xiàn)代技術(shù)具有一種標準化力量，并且作為一種標準化，它能夠敉平人的個體化行為而趨向模式化和平板化。當電腦普及進入普通人的生活，它日益成為人們生存方式的一部分，久而久之，電腦就成了人的身體的延伸?，F(xiàn)在的學生寫字水平（書法）普遍下滑，與電腦的普及脫不了干系。一個成天坐在電腦前的人，嚴格說來他（她）不只是在與電腦打交道，而應進一步說，電腦本身已經(jīng)成了他（她）的身體的延伸。一個成天坐在電視機前的人，雖然是他（她）在看電視，但嚴格說來乃是電視在“看”他（她）。在看電視時，技術(shù)（電視）占據(jù)主動，人處于被動。養(yǎng)成電視依賴癥的人嚴格說來已經(jīng)不會“看”了，因為電視取代他（她）來“看”了——那種作為人之天性的主動探尋的“看”消失了，作為人之天性的好奇心和想象力在看電視的行為中處于休眠狀態(tài)——在某個意義上人淪為了一個物件。

總之，技術(shù)具有讓人異化為技術(shù)本身的傾向。除了電腦和電視，還可以舉出無數(shù)的例子。經(jīng)常操作機器的人，當這種操作成為無意識活動時，機器就成了人的身體的延伸，或者說人成了機器的延伸。例如經(jīng)常開車的人，當開車已經(jīng)成為一種習慣，則人與車的主客關(guān)系逐漸淡化而趨向模糊。固然，我們可以說是人在駕車，但嚴格說來，也完全可能是車在駕人。當駕車非常熟練，達到一種無意識的狀態(tài)時，到底是人在駕車還是車在駕人，已經(jīng)無法截然區(qū)分。這時候，技術(shù)與人完全同化，這種同化實則也就是技術(shù)對人的異化。

現(xiàn)代人體質(zhì)下降與這種技術(shù)統(tǒng)治下的生存方式脫不了干系。當一個人在跑步機上跑步，雖然也起到鍛煉的作用，但這只是一種物理意義的作用，從根本上說，它已不具備體育的自然意義。在自然中跑步，意味著跑步不是一種機械運動，而是一種沐浴在陽光之下，呼吸著新鮮空氣，聽著鳥語嗅著花香，與自然融為一體的活動，這是一種具有原始審美意義的本真的活動，它本身就是自然的。但是在跑步機上跑步則殊然不同，人在跑步機上跺腳，其實質(zhì)是人被技術(shù)拋擲到一種機械裝置中，人的運動成為機器運轉(zhuǎn)的一部分;正好比那些開車成為無意識活動的駕駛員，他自己已經(jīng)成了車子的一部分。

此外，現(xiàn)代技術(shù)還具有銷蝕生命靈性的魔力。覆蓋全球的現(xiàn)代通訊、現(xiàn)代交通、城市生活居住格局等等，無不對人與人之間的關(guān)系產(chǎn)生了重大影響，從而也對人本身產(chǎn)生了重大影響。試想，居住在城市高層閣樓里的蕓蕓眾生們，平時由電梯像運送貨物一樣送上送下，這種居住格局與陽光體育相距多遠？引申一步說，城市人的人情冷漠幾乎是不可避免的，因為城市的居住格局就決定人情冷漠的必然性。嚴格說來，不是城市人自愿人情冷漠，而是城市建筑居住格局作為一種技術(shù)化力量本身就是冷漠的，因為它本身就是基于一種非人性的東西而來。

中國古代先賢早就認識到技術(shù)對人的負面意義?！肚f子·天地》記載的一個故事，足可引起我們的思考?？鬃拥膶W生子貢有一次出游，見到一位抱著瓦器灌溉菜地的老農(nóng)，“用力甚多而見功寡”，于是子貢建議他采用新的灌溉機械。這位老農(nóng)卻不以為然，說：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！笨磥磉@位老農(nóng)先生不是不知道機械的功用，而是他內(nèi)心根本就不想用機器來灌溉，因為他知道“有機械者必有機事，有機事者必有機心?！倍粋€人“機心”太強，就難免“純白不備”。換言之，對這位老農(nóng)而言，他并不追求灌溉的效率，而只是享受灌溉本身的意義。

這個故事以寓言的方式說明：科技對人心有重大影響。眾所周知，唐宋是中國詩詞的盛世，其中關(guān)于送別的詩詞尤其宏富。今人也許覺得奇怪，為什么古人就有那么多的離愁別緒？“君住長江頭，妾住長江尾，日日思君不見君，共飲長江水?！边@種情調(diào)對于今天的人還有幾多感觸？在今天，不管是長江頭還是長江尾，即便地球也變成了一個村落，再遠的距離一個電話過去就能聽到聲音，網(wǎng)絡(luò)視頻還可以把對方的臉抽離實際的空間而嫁接到幾千里甚至無數(shù)里之外。

三、高校開展陽光體育運動的可行性分析

基于上述分析和思考，要在高校開展全民性陽光體育運動，是否具備可行性呢？

客觀地說，要想在高校真正開展陽光體育運動，而不僅僅停留于一句口號，還需要做好很多工作，而且，這也不僅僅是高校單方面的事，還需要全社會各方面工作的配合。要想使陽光體育運動的開展具備可行性，需要改變思想方式，通觀全局，從根本上改變、創(chuàng)造各種條件，使陽光體育運動具備生存的現(xiàn)實土壤。舍此，陽光體育運動勢必淪為一句無法兌現(xiàn)的口號。

首先，改變思想方式，以陽光體育的要求加大力度做好體育運動硬件設(shè)施建設(shè)。既然陽光體育運動倡導青年學生“走向操場、走進大自然、走到陽光下”，那么，高校的體育運動場所建設(shè)就應該滿足這個要求。我國高校主要集中在大中城市，而我國的城市格局和建筑設(shè)計大多單調(diào)乏味，雷同現(xiàn)象極為嚴重，而且城市建筑密度過大，城市環(huán)境質(zhì)量尤其是空氣質(zhì)量普遍堪憂。體育運動場所嚴重不足，如何讓學生“走向操場”？城市規(guī)劃脫離大自然的訴求，如何讓學生“走進大自然”？空氣質(zhì)量低下導致天空暗無天日不見陽光，如何讓學生“走到陽光下”？近些年來，很多高校興建新校區(qū)，各大城市興建大學城，高校應該在這些活動中落實好體育運動場所的規(guī)劃和布局，使之符合陽光運動要求。這是開展陽光體育運動最基本的現(xiàn)實條件。

其次，改變思想方式，開展調(diào)查研究，探索將一些高校新址搬離大中城市，逐步在小城市興建大學。中國的大學密集于各大城市，導致文化資源與人力資源地區(qū)失衡，拉大了地區(qū)差距，形成了一種歷史慣性。大學集中于大城市固然是取利于大城市作為政治經(jīng)濟文化中心的優(yōu)勢，但是，大學主要是學習知識和修煉人格的場所，并不是政治活動和經(jīng)濟活動的場所。所以，應該探索在小城市尤其是西部小城市興建大學或大學分校的新思路。在小城市興建大學不僅具有可行性，而且對社會經(jīng)濟文化的發(fā)展都有積極作用。在小城市興建大學，不僅可以緩解大城市的人口壓力以及由此而來的各種壓力，還可以帶動小城市的發(fā)展，促進農(nóng)村與城市的融合，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，縮小城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距，保證文化資源和人力資源的合理布局，帶動社會經(jīng)濟文化結(jié)構(gòu)和資源布局的全方位調(diào)整。此外，在小城市興辦大學，也符合生態(tài)文明建設(shè)的要求，可以優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，全面促進資源節(jié)約。而且，在小城市興辦大學，學生有更多機會接近大自然，生活方式更加符合自然，對于開展陽光體育運動具有得天獨厚的條件。應該認識到，隨著時代的發(fā)展，隨著現(xiàn)代交通、通訊、物流等各方面條件的改善，在一些小城市興辦大學尤其是文科性大學的條件已經(jīng)完全具備。

第三，改變思想方式，想方設(shè)法改進學生管理，使之能夠弱化技術(shù)力量對學生生活方式的滲透，朝著有利于開展陽光體育運動的方向發(fā)展。從目前來看，對高校學生生活方式影響最大的技術(shù)力量可以算是電腦。學生每天多多少少都要花費一些時間坐在電腦前，部分學生由于自制力差甚至形成了電腦依賴癥，生活方式完全被電腦奴役了。為此，學校要想法設(shè)法改進學生管理，弱化電腦等技術(shù)力量對學生生活方式的滲透。這是開展陽光體育運動釜底抽薪的策略，非如此，學生長期處于技術(shù)奴役狀態(tài)，一切就不可能推行。與此相配合，要加大力度改善體育運動場所，以及與之相配套的各種生活文化娛樂設(shè)施。

最后，在基本現(xiàn)實條件具備的前提下，還需要對廣大學生做好開展陽光體育運動的教育宣傳，讓學生從思想上認識到其重要意義，從而自覺打破過去生活養(yǎng)成的積習，積極參與陽光體育運動，養(yǎng)成新的生活習慣，形成新的生活方式。這種新的生活方式應該能夠?qū)挂磺屑夹g(shù)的支配性力量，保持人格和生活巋然不動的氣魄。必須認識到，由于各種條件的改善不是一朝一夕之事，人的觀念的改變也不是一朝一夕之事，所以開展陽光體育運動必將是一個長期而艱巨的過程。對此，要有充分的思想準備。

參考文獻：

[1]古籍《莊子》。

[2][法]盧梭：《愛彌兒》，北京：商務(wù)印書館，2012年。

[3][英]約翰洛克：《教育漫話》，北京：教育科學出版社，2014年。

[4]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年。

[5]《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告》，2012年11月。