王越

【摘 要】 本文介紹了毛澤東《實踐論》的概況，分析和歸納了毛澤東《實踐論》對中國哲學的繼承與發(fā)展的諸方面。認為，體現(xiàn)在重視知行、強調實踐、突出實踐中人的主體性、批判繼承了中國哲學的認識論范疇、批判了唯理論與經驗論的知行觀點、批判繼承了樸素唯物主義的知行觀等方面。

【關鍵詞】 毛澤東；《實踐論》；中國哲學；繼承與發(fā)展

《實踐論》是毛澤東哲學思想成熟的重要標準，經過人們的反復解讀，形成了具有中國特色的馬克思主義中國化的哲學理論基礎。目前，實踐哲學已經成為馬克思主義哲學研究的重要內容之一，因此，從我國的哲學角度出發(fā)，明確毛澤東《實踐論》對中國哲學的繼承與創(chuàng)新發(fā)展，具有重要意義。

一、毛澤東《實踐論》概述

《實踐論》是毛澤東針對黨內的教條主義、經驗主義的錯誤思想進行揭露和批判而寫的?！秾嵺`論》寫成于1937年，以實踐的觀點作為基礎，實現(xiàn)認識與實踐的統(tǒng)一，論述了實踐以及實踐在認識過程中的重要作用，認為實踐活動是人類最基本的生產活動，實踐是認識的來源與發(fā)展的動力。[1]

《實踐論》進一步豐富了馬克思主義的認識論，解決了我國哲學史上的知行關系問題，要求中國共產黨要用科學的認識論武裝自己，加強馬克思主義與中國實際的結合，使我黨實事求是的思想路線有了哲學的基礎。

二、毛澤東《實踐論》對中國哲學的繼承與發(fā)展

1、重視知行

毛澤東的實踐認識論是以知行關系開展的，毛澤東將自己的辯證唯物主義認識論命名為《實踐論》，副標題就是知與行的關系，他將辯證唯物的知行觀等同于辯證唯物的認識論。[2]

毛澤東的實踐論之所以比較知行關系，主要是受到傳統(tǒng)的影響，知行關系也就是認識與實踐的關系一直是哲學認識論中探究的主要問題。西方哲學中提出了本體論以及認識論的問題，認識論問題也就是世界可知行以及知與行的關系問題，馬克思主義之前，世界上的知行問題一直都是在抽象的層面上進行探討的，也就是思維與存在的關系，使得把抽象的認識落實到具體的知行關系上。

中國的哲學與西方的哲學認識存在著一定的差異，我國哲學發(fā)展史上基本上沒有西方哲學的不可知論者，即使是莊子討論也只是知與不知、大知與小知的差異性問題。而且我國哲學中很少討論抽象的思維存在問題，更多關注的是知行問題，從春秋后，知行關系就成為比較普遍的哲學問題。老子是提倡無為的，要求消知滅行。[3]而孔子則強調針對不同情況下的知行關系進行具體的對待，并突出了“行”的重要性。之后孟子提出了先知后行的說法。到宋明理學，知行關系是整個哲學界探討的問題，主要是探討知行的先后問題。

傳統(tǒng)的知行關系討論給毛澤東注重知行帶來了一定的影響，但其實也受到辯證唯物主義認識論的影響。毛澤東的哲學著作中的認識論就是討論認識與實踐之間的關系，毛澤東的實踐理論以及認識與實踐之間的關系使馬克思主義的唯物史觀得到了進一步的提升，實現(xiàn)了抽象到具體的轉變。

2、強調實踐

毛澤東是以知行關系作為實踐論的主題，他強調實踐的重要作用，之所以對實踐比較重視，一方面是受到他的早年社會學風以及革命實踐影響，還有就是中國哲學注重實踐以及他對馬克思主義哲學的理解與把握。

我國哲學中有注重實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)，這對于我國哲學注重知行關系有一定的影響，從我國的整個哲學史發(fā)展情況來講，知易行難是占據大半江山的，但是孫中山卻認為這種觀念十分危險，甚至是導致亡國滅種的思想，[4]因此提出知難行易，希望幫助國人走出思想的迷霧，這也就在一定程度上表明知易行難在我國哲學史上占有十分重要的地位。在哲學歷史的發(fā)展爭論中，知行孰輕孰重的問題也成為爭論的焦點，我國哲學家比較注重行，也就是注重實踐，這對于毛澤東早年學風的影響是比較大的，成為其投身革命、改造中國革命實踐的重要動力。上世紀30年代，毛澤東到達延安后，閱讀了很多馬克思主義哲學著作，認識到改造世界才是實踐的真正目的。毛澤東指出實踐是認識的出發(fā)點，是哲學的基礎，離開實踐的認識是不可能的。

毛澤東對馬克思主義哲學的理解與把握更體現(xiàn)在他進一步豐富和創(chuàng)造了馬克思主義實踐理論，展現(xiàn)出實踐的社會力量，使人們更加深入的認識到馬克思主義理論，反對教條主義、主觀主義，投身到中國革命的實踐中。毛澤東的實踐論是與我國哲學中注重實踐、社會分不開的。

3、突出實踐中人的主體性

實踐中人的主體性也就是認識的主體性。中國哲學中也注重人的主體性，強調人在認識與實踐中的主觀能動作用。在我國過去的思想史中，認為哲學史注重社會而輕視自然，雖然有一定道理，但是中國的哲學也并不是不注重自然，是與人類社會相關的自然，以及人們生存發(fā)展的社會，正是在這種基礎上我國的哲學更加注重知行問題。傳統(tǒng)的哲學是集宇宙人生、自然社會以及自我于一體的哲學，這種天然合一的思想中，人是占據主體地位的，這種對主體關注比較普遍的現(xiàn)象與西方哲學存在一定的差異，傳統(tǒng)的樸素唯物主義哲學十分重視這種知行中主體的作用，強調主體在認識以及實踐中的重要作用。[5]

傳統(tǒng)哲學中對知行中主體地位的重視與關注逐步發(fā)展成為注重主體作用的實踐理論，這對于毛澤東的哲學實踐論有著極大的影響，使毛澤東對馬克思主義實踐論有了更加深刻和獨到的見解。

4、批判繼承了中國哲學的認識論范疇

《實踐論》將認識與實踐之間的關系概括為知與行的關系，將認識論概括為知行統(tǒng)一觀，毛澤東的實踐論明確了其在認識論的范疇上對于我國哲學的批判與繼承。實踐論對“行”的內容進行了重新的概括，中國哲學中對于“行”的理解通常是狹義的，就是對封建社會中的義理道德進行踐行，遵守封建道德的約束。到了王夫之，“行”才有了一些生產實踐的內容，王夫之對于“行”的理解要更加深刻，他的學說是古代唯物主義知行觀的最高成就。但是王夫之的“行”從本質上來講也是屬于狹義的范疇，孫中山的“行”才是真正突破了狹義的“行”的理解，這是他對唯物主義知行觀做出的重要貢獻。實踐論批判的吸收了孫中山對于“行”的認識，并進行了新的概括與總結。社會實踐有著豐富的內容，是人們生活領域中的所有活動內容?；镜膶嵺`活動主要分為生產、階級斗爭以及科學實驗這三種，其中生產活動是最基本的。[6]對這三種實踐活動的概括是中國哲學發(fā)展史上的第一次。

這種新的概括使得馬克思主義實踐觀得到了一定程度的深化與發(fā)展，將馬克思主義實踐與中國哲學中的“行”之間的界限進行了明確的界定，既承認它們之間的關系，又指出二者存在的差異，將實踐提升到了認識論的重要位置上，實現(xiàn)了革命性的發(fā)展。

5、批判了唯理論與經驗論的知行觀點

我國傳統(tǒng)上的知行觀主要有唯物主義經驗論知行觀、唯理論知行觀以及樸素辯證唯物主義知行觀三種。毛澤東的實踐論對唯物主義經驗論知行觀、唯理論知行觀進行了比較徹底的批判。這兩種唯物主義的知行觀點都是片面的注重感性認識或者是理性認識，二者的辯證法并不明確，只是簡單的夸大某一種認識，這種做法是錯誤的，感性與理性認知其實是辯證的關系，感性認識是理性認識的前提和基礎，感性認識也有待于逐步發(fā)展成為理性認識。經驗論知行觀、唯理論知行觀由于與人的社會性與歷史性聯(lián)系不緊密，只是將人作為脫離社會實踐的抽象的人，這也就使得對知行關系的認識還處在比較感性的位置上，沒有認識到本質上的內容?！爸贝蟛糠质侵父行哉J識，或是與感性脫離的理性認識，“行”就是人的道德修養(yǎng)，對封建社會中的義理道德進行踐行，遵守封建道德的約束，沒有從根本上認識知行關系。

實踐論明確指出中國哲學中知行觀的錯誤，脫離了人的社會以及歷史性對理解人的本質，這一觀點進一步的發(fā)展了馬克思主義認識與實踐的關系，也就是知與行之間的關系問題。

6、批判繼承了樸素唯物主義的知行觀

實踐論批判地繼承了樸素唯物主義知行觀，特別是樸素辯證唯物主義知行統(tǒng)一的觀點中比較科學的部分，以此為基礎提出了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀點。我國傳統(tǒng)的唯物主義知行觀對于知行關系問題多注重“行”，而輕視“知”，認識“行”是認識的前提和基礎，是認識的目的，這一觀點表現(xiàn)突出的就是王夫之、孫中山等，相對而言比較正確的處理了知行關系問題。

王夫之提出了“先行知后”、“行可兼知”的知行說法，孫中山提出了“行先知后”、“以行而求知”、“因知以進行”的樸知行統(tǒng)一觀，這些觀點是將“行”作為知行的前提，并且在一定限度論證了知行的關系，也就是認識與實踐的關系，強調了知行統(tǒng)一是比較辯證的過程等。[7]實踐論利用辯證唯物主義的觀點以及方法對中國哲學觀點中的知行統(tǒng)一進行了揚棄，使中國哲學有了革命性的發(fā)展，也促進了馬克思主義認識論的發(fā)展，使其更好地被人們所接受和傳播。

三、結語

總之，毛澤東的《實踐論》使馬克思主義認識論得到了進一步的豐富與發(fā)展，他的實踐論是以社會的實踐情況為出發(fā)點，注重知行關系，使我國的傳統(tǒng)哲學注重實踐的觀點得到了繼承與發(fā)展，使我國的知行關系認識問題實現(xiàn)了質的飛躍，使中國哲學中的知行關系得到了正確的理解與解決。實踐論是我國哲學發(fā)展史上的豐碑，是對知行關系學說的最高認識與理解，是我國哲學史上的寶貴遺產。

【參考文獻】

[1] 唐璐.毛澤東實踐觀中國化的馬克思主義實踐觀—重讀《實踐論》[J].傳承，2012.10.36-37.

[2] 吳先發(fā)，陳益元.論王船山的知行統(tǒng)一觀對毛澤東實踐論的影響[J].學理論，2012.10.73-74.

[3] 汪信硯，李禾風.新中國馬克思主義哲學中國化的開啟之作—李達《〈實踐論〉、〈矛盾論〉解說》探論[J].武漢大學學報（人文科學版），2015.02.5-12.

[4] 尼克·奈特，李鵬.毛澤東與新哲學[J].毛澤東研究，2015.03.110-122.

[5] 劉敬東，張玲玲.《實踐論》《矛盾論》：現(xiàn)代中國革命的哲學邏輯—紀念毛澤東誕辰120周年[J].思想理論教育導刊，2013.10.28-32.

[6] 王斌.毛澤東《實踐論》對馬克思主義實踐認識論的貢獻[J].商，2015.28.57-58.

[7] 梁明.論毛澤東《實踐論》與實踐唯物主義[J].學理論.

【作者簡介】

王 越（1988-）女，漢族，河南信陽人，大專學歷，研究方向：馬克思主義哲學.