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        淺析客家圍龍屋建筑文化

        2016-04-09 19:09:13翁佳穎李起勃李丹妮吳翠婷楊浩瀚許少澤洪曉華
        新絲路(下旬) 2016年8期
        關(guān)鍵詞:繼承與發(fā)展客家文化傳統(tǒng)建筑

        翁佳穎 李起勃 李丹妮 吳翠婷 楊浩瀚 許少澤 洪曉華

        摘 要:客家文化源遠(yuǎn)流長,而圍龍屋則是客家文化的一個(gè)重要載體,當(dāng)前的客家建筑中,傳統(tǒng)建筑文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn),人們在熱衷于現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí),傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失--客家傳統(tǒng)民居文化遭遇挑戰(zhàn)和沖擊,受到的關(guān)注越來越少,面臨著生存窘境。本文是在實(shí)地實(shí)證考察的基礎(chǔ)上,從起源、建筑結(jié)構(gòu)立意等角度對圍龍屋的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。再深入挖掘其內(nèi)在的文化韻味,提出現(xiàn)代傳承和與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展圍龍屋文化,保留其文化符號、守住客家文化的“根”與“魂”的可行性措施。

        關(guān)鍵詞:客家文化;傳統(tǒng)建筑;現(xiàn)代建筑;繼承與發(fā)展

        【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.111

        一、獨(dú)具一格的圍龍屋

        1.建筑時(shí)代的更迭

        當(dāng)我們凝神諦視圍龍屋時(shí),殘舊的磚木瓦石通過它特有的結(jié)構(gòu)方式向我們靜靜地訴說著時(shí)代的變遷,以及深厚的人文積淀,它用滄桑的面容向我們詮釋了“物競天擇,適者生存”這一深刻的人生哲理。正因敬畏自然,使得圍龍屋在布局上不斷改變。

        客家古寨是客家人初到南方時(shí)依山而建的山寨,當(dāng)屬第一代客家民居,它的著眼點(diǎn)在安全防衛(wèi)需要,其主要功能在于防范寇仇侵害,表現(xiàn)了客家人對陌生且異己的社會環(huán)境的抵觸心理和抗?fàn)幮袆印?图夜艊鷺鞘枪耪臄U(kuò)大,是第二代客家民居建筑,它的外墻厚達(dá)三四尺,樓高三至五層,高達(dá)二十多米,樓呈圓形或方形,采用全封閉式的防御結(jié)構(gòu)。準(zhǔn)確來說,如今的客家圍龍屋處于客家建筑發(fā)展大潮中的第三個(gè)階段,比它更古老的是客家古寨和客家古樓,而處于第三代的圍龍屋,頗有“鐘鳴鼎食之家”的氣韻,較為全面地表達(dá)了客家人的精神世界和心理結(jié)構(gòu)。

        2.建筑形態(tài)的映射

        客家文化源遠(yuǎn)流長,歷史積淀深厚,獨(dú)特的建筑造就不一樣的文化。獨(dú)樹一幟的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)孕育博大精深的圍龍屋文化,人類的現(xiàn)代文明在遠(yuǎn)古的圍龍屋時(shí)代便可見一斑。圍龍屋的整體布呈一個(gè)大圓型,前半部為半月形池塘,后半部為半月形的房舍建筑,錯落有致,主次分明,建筑結(jié)構(gòu)前低后高。從高空俯瞰,其外部形態(tài)以外墻的“龍?bào)w”和屋頂?shù)摹褒埣埂?共同組成“ 圍龍” 形的整體,故名圍龍屋。這樣的建筑形式有利于內(nèi)部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和防御功能,而在如此井然有序、高度統(tǒng)一的理性控制下,也必然會形成內(nèi)向性和含蓄性的品格,這實(shí)際上也是客家人意識形態(tài)的反映。

        二、客家傳統(tǒng)民居圍龍屋現(xiàn)狀探索

        1.遭遇挑戰(zhàn)和沖擊

        絕大部分的民眾都沒有住過圍龍屋,且圍龍屋在梅州地區(qū)并不是常見的居住建筑,根據(jù)走訪調(diào)研所得,圍龍屋并不是普通百姓就可以建造的,要富有的大家族才有足夠的資金建造龐大的圍龍屋,可惜的是目前為止極少的人一直住在圍龍屋,幾乎曾經(jīng)住過的人現(xiàn)在都已經(jīng)搬走了。

        隨著人均生活水平的提高,傳統(tǒng)的圍龍屋已然很難滿足人們對于居住環(huán)境的要求,并且伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,新型的民居建筑如同雨后春筍般出現(xiàn),并不斷沖擊著圍龍屋的地位。通過數(shù)據(jù)交叉分析可得,年齡越小對于圍龍屋的概念愈加模糊,照此趨勢,圍龍屋將逐漸淡出人們的視線,而且新型民居建筑的速度加快,將會,圍龍屋整體得不到維護(hù),將會導(dǎo)致圍龍屋這一具有地域性特征的建筑逐漸淡出我們視線,最終導(dǎo)致銷聲匿跡。

        散布在梅州各地的古民居產(chǎn)權(quán)基本都是私人的,不管是企業(yè)還是政府想要對圍龍屋進(jìn)行保護(hù),都要先解決產(chǎn)權(quán)的問題,圍龍屋保護(hù)開發(fā)遇到的最大難題是業(yè)主多、所有權(quán)復(fù)雜、政府與業(yè)主之間的權(quán)責(zé)和利益分配關(guān)系難以梳理。其次當(dāng)前的客家建筑中,傳統(tǒng)建筑文化面臨著現(xiàn)代化的全方位沖擊,人們在熱衷于現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí),傳統(tǒng)文化正慢慢地從我們身邊消失——客家傳統(tǒng)民居文化遭遇挑戰(zhàn)和沖擊,受到的關(guān)注越來越少,面臨著生存窘境。

        2.弊病顯露且突出

        客家圍龍屋是中華民族大聚居的縮影,通過進(jìn)行文化的交流與長期的沉淀,形成獨(dú)具特色的客家聚居文化。從調(diào)查數(shù)據(jù)分析,客家人對于蘊(yùn)含在圍龍屋之中的文化內(nèi)涵以及家族文化印象最深,不管是當(dāng)代的民居建筑還是傳統(tǒng)的圍龍屋,文化底蘊(yùn)一直是一條不會更迭的生命線。

        圍龍屋獨(dú)具特色卻并非完美無瑕,因技術(shù)不成熟或者對居住環(huán)境無過多的追求,出現(xiàn)問題無可避免,相對于當(dāng)代的民居建筑,由于受到建筑結(jié)構(gòu)的限制,采光差,透氣性差是不可避免的。受訪者超過一半的人認(rèn)為其封閉性太強(qiáng),尤其是半月形的建筑形狀,雖本意是為了抵御外敵,保護(hù)家族成員,但也因此讓圍龍屋更加封閉;而光線差、占地面積大等問題,都是建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的問題,在現(xiàn)代土地資源緊張的情況下的確易造成浪費(fèi);由于圍龍屋太古老,很多人認(rèn)為存在安全隱患,不適合長期居??;也有少數(shù)人覺得圍龍屋居住人口比較多,環(huán)境嘈雜,鄰里矛盾也多。

        3.發(fā)展遭遇新瓶頸

        客家圍龍屋被中外建筑界稱為中國民居建筑的五大特色之一,具有巨大的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。在物質(zhì)化的今天,圍龍屋超越建筑本身,大家都認(rèn)為其蘊(yùn)含豐富精神文化,而圍龍屋本身具有的實(shí)際作用被人們淡化,深入研究圍龍屋,思考幾百年屹立不倒的圍龍屋,如何建造,為何建造,用何建造,多角度切入,使研究鞭擗向里,才能更好保護(hù)圍龍屋。

        大家一致認(rèn)為保護(hù)圍龍屋即保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含客家人文底蘊(yùn)的圍龍屋是客家文化精神的集中表達(dá),也有認(rèn)為有利于推進(jìn)古村落旅游區(qū)開發(fā),弘揚(yáng)客家精神。這說明圍龍屋在客家人心里是占據(jù)重要地位,是客家文化的象征。當(dāng)?shù)厝擞X得圍龍屋對梅州的發(fā)展具有一定促進(jìn)作用,可以作為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的助推力,但卻對圍龍屋發(fā)展前景不看好,更愿意順其自然,對圍龍屋的保護(hù)意識不強(qiáng)。如今的梅州無體現(xiàn)圍龍屋的優(yōu)勢,沒有全力開發(fā)利用,若無及時(shí)維護(hù)開發(fā),未來的人們將會悔不當(dāng)初。圍龍屋它作為梅州特色建筑,加以修繕,可打造成為具有梅州特色的旅游景點(diǎn),與梅州豐富的旅游資源和悠久的客家文化相結(jié)合,從而有力的拉動梅州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

        4.特色與現(xiàn)代化的較量

        傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑可以是互相排斥的關(guān)系,也可以是獨(dú)立的關(guān)系,更是可以融為一體,關(guān)鍵在于人們?nèi)绾翁幚矶咧g的矛盾。顯而易見的是,極少人認(rèn)為應(yīng)該拆除傳統(tǒng)建筑進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè),這說明人們在面臨傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑的抉擇時(shí),普遍充分重視了傳統(tǒng)建筑。

        如何找到一個(gè)平衡點(diǎn)協(xié)調(diào)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建筑的關(guān)系?多數(shù)人認(rèn)為在傳統(tǒng)建筑的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代化因素是最好的出路。圍龍屋是地域性的標(biāo)志建筑,具有強(qiáng)烈的地域特征和文化象征意義,包含了中華民族的自然哲學(xué)觀念,體現(xiàn)一種崇尚自然,天人合一的時(shí)空觀念。如果輔以旅游產(chǎn)業(yè)化,以古典建筑樣式為基礎(chǔ),現(xiàn)代建筑材料和建筑技術(shù)為手段,使傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代化建設(shè)相融合,并充分挖掘傳統(tǒng)建筑的文化旅游價(jià)值,以文化旅游促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展,實(shí)現(xiàn)兩者和諧發(fā)展。這樣既保留了傳統(tǒng)建筑的時(shí)代特征,又體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步。

        三、客家傳統(tǒng)民居圍龍屋現(xiàn)狀原因分析

        1.生活水平提高老屋無法滿足需求

        改革開放,社會日新月異,人民生活水平普遍提高,生活節(jié)奏不斷加快,血緣的親情也在不斷被沖淡。新一代的客家年輕人向往外面的世界,向往大城市,向往一切新生事物,族群聚居的古老圍屋漸漸空曠荒蕪。社會的繁榮安定,也決定了以防守為目的的客家圍屋必須退出歷史舞臺。

        2.資金短缺成為修葺圍龍屋阻力

        外形獨(dú)特的圍龍屋,做工精巧的梁架,堅(jiān)固耐久的土墻,精致的木雕結(jié)構(gòu),客家祖先的智慧使得圍龍屋在歲月中依然矗立。但年久失修的圍龍屋即使有政府的支持和保護(hù),修葺保護(hù)的資金來源問題仍然無法得到保障,沒有足夠的資金來修繕這些極有歷史價(jià)值的老屋,使得經(jīng)歷了幾百年歷史的圍龍屋日益破爛不堪。而其中最大的原因是資金短缺。這也是目前圍龍屋要發(fā)展成為旅游景點(diǎn)的最大障礙之一。

        3.圍龍屋所有權(quán)與開發(fā)權(quán)的矛盾尖銳

        調(diào)查發(fā)現(xiàn),戶主多、所有權(quán)復(fù)雜、政府與業(yè)主之間的權(quán)責(zé)和利益分配關(guān)系難以梳理,結(jié)果導(dǎo)致圍龍屋舉步維艱,有序開發(fā)更是紙上談兵。以當(dāng)?shù)刈钪膰埼菽先A又廬為例,據(jù)潘正昌先生透露,盡管政府在 2002 年已把其為省級保護(hù)文物,但下?lián)艿木S護(hù)經(jīng)費(fèi)一直較少,以致其保育開發(fā)無法正常開展。當(dāng)?shù)卣?jì)劃租用其用于旅游開發(fā),但由于潘家內(nèi)部意見不一最終無達(dá)成協(xié)議,最后不了了之。

        4.旅游文化資源的保護(hù)整合力度不足

        現(xiàn)今絕大部分圍龍屋只用于民居,并無妥善的整理規(guī)劃,商業(yè)開發(fā)更無從談起。而且,即使有些圍龍屋向游客收取門票也是為了修繕維護(hù)祖屋,并沒有配合周邊旅游資源共同開發(fā)的意向。由于政府層面對圍龍屋的維護(hù)比較尷尬,因此當(dāng)?shù)貒埼莸谋Wo(hù)和旅游資源整合目前僅停留在個(gè)別零星活動的階段,文化旅游配套開發(fā)尚未啟動。

        5.缺乏有效的傳播觀念和手段

        盡管擁有較豐富的客家圍屋旅游文化資源,但由于當(dāng)?shù)卣狈τ行У膫鞑ナ侄?,限制了圍龍屋知名度和影響力的擴(kuò)散。政府對圍龍屋旅游文化資源的傳播力度比較不足,更未把旅游文化提高到地方品牌的高度進(jìn)行宣傳。這也導(dǎo)致了外界公眾對梅州圍龍屋的了解非常有限,圍龍屋等一系列旅游文化景點(diǎn)仍處于待開發(fā)階段。

        四、創(chuàng)新與發(fā)展

        目前,圍龍屋正處于亟待保護(hù)和開發(fā)的局面,其自身蘊(yùn)含的巨大發(fā)展前景。良好的旅游形象是一個(gè)旅游區(qū)或景點(diǎn)成功的根本標(biāo)志。梅州市要大力發(fā)展旅游業(yè),就必須樹立良好的客家文化旅游形象。在查閱大量相關(guān)資料和實(shí)際調(diào)查分析的基礎(chǔ)上,抓住申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的契機(jī),創(chuàng)建公司式的管理模式,完善相關(guān)配套設(shè)施建設(shè)及宣傳的具體措施。

        1.發(fā)展旅游業(yè),尋找新出路

        政府、僑鄉(xiāng)群體、圍龍屋屋主等各方出資修葺圍龍屋,并每年出資一部分用于維護(hù),另外在不破壞圍龍屋的基礎(chǔ)上,開發(fā)旅游度假村等。

        (1)在景點(diǎn)可設(shè)置參觀門票,其費(fèi)用可用于對其進(jìn)行每年的定期維護(hù),不定期舉行面向社會公眾的免費(fèi)對外開放日,開展各種圍繞客家文化的主題展覽。

        (2)利用當(dāng)?shù)貜V播電視臺,拍攝《尋夢圍龍屋》專題紀(jì)錄片或旅游節(jié)目,宣傳圍龍屋文化,加強(qiáng)傳播效果;另外,可制作各種帶有圍龍屋特色的工藝品、明信片等在梅州各景點(diǎn)出售。

        (3)可以發(fā)展成影視拍攝基地,吸引劇組與導(dǎo)演在此取景拍攝,打造獨(dú)特的影視基地。梅州眾多圍龍屋還保存著清末、民國時(shí)期典型景致,這在全國都很少有,雖歷經(jīng)幾百年滄桑,但仍較完整地保存原來的古色古香建筑格局。

        (4)以博物館形式保留古建筑,既可作為旅游資源向海內(nèi)外游客推廣圍龍屋的歷史和古建文化,也可作為教育媒介向?qū)W生和市民傳承本土歷史文化知識。

        2.整合客家文化資源,打造客家民居住宿接待

        客家民居住宿接待是根據(jù)梅州旅游現(xiàn)狀,創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一種旅游住宿接待模式,主要以現(xiàn)有的客家村落中的圍龍屋為依托,結(jié)合現(xiàn)代興建的賓館酒店建筑模式。在不失客家圍龍屋客家文化特色的前提下,對圍龍屋進(jìn)行適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)和修建,為旅客提供一個(gè)具有歷史韻味氣息的住宿環(huán)境。這不僅可以吸引來自各地旅客前來體驗(yàn)和消費(fèi),而且可以促進(jìn)當(dāng)?shù)卮迕窠?jīng)濟(jì)收益,帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

        3.極力為古建筑注入商業(yè)新元素

        開辟客家民居民俗旅游景點(diǎn),在古建筑保育開發(fā)中引入社會組織的營運(yùn)模式,注入商業(yè)管理元素,注重總體目標(biāo)規(guī)劃,形成一套長久的管理方法。例如位于廣東梅州梅縣丙村的仁厚溫公祠,開辟為客家民居民俗旅游景點(diǎn),同時(shí)在仁厚溫公祠內(nèi)設(shè)置民俗展室,有著濃郁的客家風(fēng)情。既能極大限度利用自身的優(yōu)勢減輕政府財(cái)政負(fù)擔(dān)和運(yùn)營成本,又能有效保護(hù)和提升古建筑的歷史文化價(jià)值。

        4.積極申遺

        古民居“圍龍屋”與北京“四合院”、陜西“窯洞”、廣西“桿欄式”、云南“一顆印”并稱為中國五大傳統(tǒng)民居。它是梅州的“文化遺產(chǎn)”、城市名片和金字招牌,而積極申遺的最根本工作是保護(hù)圍龍屋。圍龍屋具有兩三百年乃至五六百年的歷史,歷經(jīng)滄桑,對于遺留下來的圍龍屋來講,都彌足珍貴。政府需要加大人力、物力、財(cái)力進(jìn)行修繕和保護(hù),建章立制管理,同時(shí)也需要社會和市民協(xié)同給力,各盡其責(zé)。只有保護(hù)效果做好,才能加快申遺步伐,使歷史的精華得以傳承和發(fā)展。

        5.加大對外宣傳力度

        通過大眾媒體的形式,如報(bào)紙、書籍、雜志、電影、電視、因特網(wǎng)、微博、微信等拓寬參與群體的廣度,利用其傳播速度快,力量強(qiáng)大、覆蓋面廣等優(yōu)點(diǎn),普及圍龍屋相關(guān)知識,傳播客家民居文化,號召更多人關(guān)注及保護(hù)圍龍屋,增強(qiáng)大家對圍龍屋的保護(hù)意識,達(dá)到宣傳力度大且廣的效果,從而推動圍龍屋的保護(hù)與傳承進(jìn)度,充分挖掘古民居等特色資源,積極做好保護(hù)和傳承工作,大力開發(fā)客家特色旅游產(chǎn)品,逐步放大“中國圍龍屋之鄉(xiāng)”。

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