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(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

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《誰是美國(guó)人？
——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》評(píng)析

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(長(zhǎng)春師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032)

美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《誰是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》一書中就未來美國(guó)與世界保持什么樣的關(guān)系提出了三個(gè)方案，一是世界主義方案，二是帝國(guó)性質(zhì)的方案，三是民族主義的方案。美國(guó)人怎樣界定自己的特性，將決定美國(guó)在世界上起什么樣的作用，美國(guó)人作出的選擇將會(huì)影響到本國(guó)未來，也會(huì)影響到世界之未來。

美國(guó)人；國(guó)民特性；美國(guó)文化；外來移民

塞繆爾·亨廷頓(Samuel Huntington)是哈佛大學(xué)阿爾伯特·魏斯赫德三世學(xué)院教授，也是當(dāng)代最富盛名的國(guó)際政治學(xué)專家之一。國(guó)內(nèi)讀者大多是從《文明的沖突與世界秩序的重建》(以下簡(jiǎn)稱《文明的沖突》)一書開始認(rèn)識(shí)亨廷頓的。作者在書中創(chuàng)造性地提出“文明沖突”這一全新的當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論，認(rèn)為冷戰(zhàn)后的世界由七、八個(gè)主要文明所組成，各文明之間力量對(duì)比正在發(fā)生變化，國(guó)際間的沖突與對(duì)抗越來越與不同文明間的沖突吻合，舊的國(guó)際政治秩序正在解體，以文明為界限的新的國(guó)際政治秩序正在形成?！斑@一理論被《外交》雜志的編輯們稱為繼20世紀(jì)40年代凱南提出的‘遏制’思想之后，另一最富爭(zhēng)議的國(guó)際關(guān)系理論”[1]。如果說《文明的沖突》是“文明沖突”理論在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域中的應(yīng)用，那么《誰是美國(guó)人？——美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》(以下簡(jiǎn)稱《誰是美國(guó)人》)則是作者運(yùn)用這一理論研究美國(guó)國(guó)內(nèi)問題的全新嘗試。該書自2004年在美國(guó)出版以來，即在美國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)引起廣泛的爭(zhēng)議與評(píng)論。

《誰是美國(guó)人》一書主要“談美國(guó)的國(guó)民特性在其相對(duì)重要性和實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面所發(fā)生的變化”[2]1。全書包括四部分、十二章。第一部分的標(biāo)題為“特性問題”，共兩章，闡釋了美國(guó)國(guó)民特性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容及其在國(guó)民心中地位的新變化。第二部分的標(biāo)題為“美國(guó)特性”，用三章內(nèi)容詳細(xì)論述人種、民族屬性、盎格魯—新教文化和“美國(guó)信念”四個(gè)美國(guó)國(guó)民特性的重要組成部分以及國(guó)民意識(shí)出現(xiàn)、勝利和消損的歷史。第三部分的標(biāo)題為“對(duì)美國(guó)特性的挑戰(zhàn)”，囊括四章，描述了受解構(gòu)主義思潮的影響、國(guó)民層次以下各種身份的崛起、外來移民尤其是拉美裔移民及其文化對(duì)美國(guó)國(guó)民特性的挑戰(zhàn)、新的國(guó)家環(huán)境對(duì)美國(guó)國(guó)民特性的影響。第四部分的標(biāo)題為“重振美國(guó)特征”，用兩章的篇幅為讀者展現(xiàn)了新時(shí)期美國(guó)國(guó)民特性在實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面發(fā)生的變化、美國(guó)民眾轉(zhuǎn)向宗教尋求身份認(rèn)同的趨勢(shì)，進(jìn)而提出美國(guó)應(yīng)選擇在外交政策中實(shí)施帶有民族性質(zhì)的方案。

《誰是美國(guó)人》有以下創(chuàng)新之處：

首先，將“文明沖突”的理論運(yùn)用于對(duì)美國(guó)國(guó)民特性問題的研究。讀者很容易發(fā)現(xiàn)《文明的沖突》與《誰是美國(guó)人》在研究方法上的相似之處，后者只是將研究的視角從國(guó)際轉(zhuǎn)向美國(guó)國(guó)內(nèi)。全書圍繞美國(guó)國(guó)民特性相對(duì)重要性和實(shí)質(zhì)內(nèi)容方面的變化兩條主線展開，脈絡(luò)分明，條理清晰?！墩l是美國(guó)人》一書中對(duì)美國(guó)國(guó)民特性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行了定義，認(rèn)為人種、民族屬性、盎格魯—新教文化和“美國(guó)信念”是構(gòu)成美國(guó)國(guó)民特性的四大要素，提出美國(guó)日益成為多民族、多種族的社會(huì)，國(guó)民特性中的人種、民族屬性界限日益消除，“美國(guó)信念”中有關(guān)民主政治等理論日益被世界上大部分國(guó)家所接受，所有這些對(duì)美國(guó)國(guó)民特性構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，美國(guó)社會(huì)也面臨嚴(yán)重危機(jī)。作者進(jìn)而呼吁“‘美國(guó)信念’、英語和美國(guó)核心文化所受到的種族主義、雙語主義和多文化主義的挑戰(zhàn)，以及它們引起的反擊，已成為21世紀(jì)初美國(guó)政治生活中的重要內(nèi)容，”“美國(guó)人應(yīng)當(dāng)重新發(fā)揚(yáng)盎格魯—新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀”[2]129。在《誰是美國(guó)人》一書中，亨廷頓運(yùn)用“文明沖突”理論較為全面地分析了美國(guó)國(guó)民特性面臨的種種危機(jī)，具體體現(xiàn)為：拉美裔移民語言和文化對(duì)英語和盎格魯—美利堅(jiān)文化的挑戰(zhàn)、區(qū)域性、跨國(guó)性身份認(rèn)同對(duì)國(guó)民特性認(rèn)同的沖擊等。同時(shí)，讀者透過本書的內(nèi)容會(huì)對(duì)“文明沖突”理論產(chǎn)生的社會(huì)背景有一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而加深對(duì)這一理論的理解?！罢缡澜缟弦磺写罄碚摱计鹪从谄鋭?chuàng)立者實(shí)際生活中的某一點(diǎn)深切感受一樣”，“亨廷頓把對(duì)美國(guó)前途的憂慮投射到全世界去了”[3]。美國(guó)社會(huì)日益呈現(xiàn)的多元化趨勢(shì)不斷沖擊傳統(tǒng)的美國(guó)主流文化，亨廷頓提出“文明沖突”理論正是這種特殊社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。書中同樣表達(dá)了作者在政治方面的獨(dú)到認(rèn)識(shí)：“國(guó)家利益來自國(guó)民特性，要知道我們的利益是什么，就得首先知道我們是什么人。對(duì)外政策上的爭(zhēng)論，其根源就在于我們?cè)趪?guó)內(nèi)是什么人這一方面有爭(zhēng)論”[2]8-9。

其次，《誰是美國(guó)人》在一定程度上使讀者加深了對(duì)當(dāng)代美國(guó)社會(huì)與文化的理解。書中展示了美國(guó)國(guó)民特性構(gòu)成的四要素，即人種、民族屬性、盎格魯—新教文化、“美國(guó)信念”的具體含義及其在美國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的地位與作用，而這些要素正是構(gòu)成美國(guó)文化的重要內(nèi)容。當(dāng)今的美國(guó)主流文化正是以盎格魯—新教文化和“美國(guó)信念”為核心的多種族、多民族的文化。作者從其源頭、歷史演進(jìn)過程進(jìn)行考察，注意比較各文化要素的相互關(guān)系。如在談到盎格魯—新教文化與“美國(guó)信念”的關(guān)系時(shí)，作者指出：“新教價(jià)值觀是美國(guó)文化的核心，它們形成了美國(guó)人對(duì)待私人和公共道德、政府活動(dòng)和公共政策的態(tài)度。最重要的是，它們是‘美國(guó)信念’的首要來源，而‘美國(guó)信念’這些世俗的政治原則又補(bǔ)充了盎格魯—新教文化”[2]47?！啊绹?guó)信念’是新教的世俗表現(xiàn)，是‘有著教會(huì)靈魂的國(guó)民’的世俗信條”[2]52。書中運(yùn)用新美國(guó)史學(xué)和新社會(huì)史學(xué)等歷史學(xué)方法，采用自下而上的方式，通過大量社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，探討美國(guó)文化正在發(fā)生的一些深刻變化，在增強(qiáng)文章說服力的同時(shí)，讓讀者可以更深入地認(rèn)識(shí)和了解美國(guó)文化。作者在書中選用大量報(bào)紙和社會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，使所要討論的問題生動(dòng)、形象，拉近了讀者與所討論問題的距離，激起讀者的興趣，如9.11事件后波士頓市比肯山查爾斯街懸掛美國(guó)國(guó)旗數(shù)量的變化，蕾切爾·紐曼女士在9.11事件后的談話內(nèi)容等。尤其值得注意的是，本書在論述傳統(tǒng)美國(guó)主流文化的同時(shí)，花費(fèi)大量篇幅敘述近一二十年來美國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象和發(fā)生的新變化，如文化多元主義思潮的興起及其對(duì)以盎格魯—新教文化為核心的主流文化的沖擊。作者從美國(guó)國(guó)民特性這一點(diǎn)展開論述，巧妙地將內(nèi)容龐雜的美國(guó)社會(huì)與文化的歷史與現(xiàn)實(shí)和盤托出，條理清晰，論述深刻，不失為研究美國(guó)社會(huì)與文化的一種好方法，值得國(guó)內(nèi)學(xué)者借鑒。

再次，作者對(duì)美國(guó)移民歷史與現(xiàn)狀及其對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響方面的討論也是本書的一大特色。眾所周知，移民問題因其在美國(guó)歷史上的重要影響一直是研究美國(guó)社會(huì)時(shí)無法繞開的問題。移民帶來的問題同樣構(gòu)成對(duì)美國(guó)國(guó)民特性的主要挑戰(zhàn)。作者在書中用大量篇幅向讀者再現(xiàn)美國(guó)移民的歷史進(jìn)程，并對(duì)某些具體問題提出獨(dú)到的見解。作者認(rèn)為“美國(guó)是‘移民之國(guó)’的說法，就把一個(gè)不完全的真理夸張成一種起誤導(dǎo)作用的謬誤，而且忽視了美國(guó)起源于定居者社會(huì)這一基本事實(shí)”[2]35。美國(guó)由最初來自英國(guó)的信仰盎格魯—新教文化的定居者建立。作者進(jìn)一步指出，定居者和移民有著本質(zhì)上的區(qū)別，“定居者是離開一個(gè)現(xiàn)有的社會(huì)，通常是成群出走，以便建立一個(gè)新的群體，建立‘山巔之城’，其位置是在一個(gè)新的、通常是遙遠(yuǎn)的疆域，”“移民并不是建立一個(gè)新社會(huì)，而是從一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)移到一個(gè)不同的社會(huì)。這種人口流動(dòng)通常是個(gè)人采取的行動(dòng)，涉及的是個(gè)人及其家屬，以個(gè)人的方式界定他們與原居國(guó)和新居國(guó)的關(guān)系”[2]31。這種對(duì)美國(guó)移民性質(zhì)的全新解讀雖有值得商榷之處，卻可起到開闊國(guó)內(nèi)讀者視野的作用。本書較為全面地梳理了美國(guó)自建國(guó)以來外來移民的歷史，尤其對(duì)外來移民的同化、移民隨歷史發(fā)展出現(xiàn)的一系列深刻變化等問題作了較為深入的分析，發(fā)出“在移民同化方面，美國(guó)過去成就輝煌，如今卻可能面臨并不確定的未來”的感嘆。凡是了解美國(guó)移民現(xiàn)狀的讀者都知道拉美裔移民日益對(duì)美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。在這一問題上，作者沒有放棄發(fā)揮“文明沖突”理論的機(jī)會(huì)，用一章的篇幅專門探討拉美裔尤其是墨西哥裔移民問題，指出“相鄰、人數(shù)、非法性、地區(qū)分布集中、持續(xù)不斷和歷史淵源這六個(gè)因素綜合在一起，使得墨西哥裔移民不同于別的移民，使得他們?nèi)绾瓮谌朊绹?guó)社會(huì)成為問題”[2]168，并且已經(jīng)對(duì)美國(guó)國(guó)民特性和主流文化構(gòu)成極大的威脅。

最后，全書行文語言簡(jiǎn)潔通俗、深入淺出，對(duì)資料的選擇豐富多樣，頗顯其文學(xué)功底。另外，本書資料詳盡，具有成為研究當(dāng)代美國(guó)文化與移民問題的參考文獻(xiàn)的可能。

《誰是美國(guó)人》展示了亨廷頓對(duì)美國(guó)社會(huì)的獨(dú)到見解，不免給人一些啟示。

第一，標(biāo)題中美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)具有雙重含義，一方面指美國(guó)國(guó)民特性的實(shí)質(zhì)內(nèi)容面臨的挑戰(zhàn)，另一方面指美國(guó)國(guó)民特性在美國(guó)國(guó)民心中的重要性面臨的挑戰(zhàn)。美國(guó)人看到自己的國(guó)家遇到危險(xiǎn)時(shí)，通常對(duì)國(guó)家有高度的認(rèn)同感。如果他們覺得威脅減退了，別的特性就可能再次抬頭而蓋過國(guó)民特性。正是這種擔(dān)憂構(gòu)成了作者創(chuàng)作本書的動(dòng)機(jī)?？v觀世界各國(guó)，國(guó)家認(rèn)同感低是一種普遍存在的現(xiàn)象。各國(guó)歷史、文化不同，國(guó)民特性的內(nèi)容存在較大差異。亨廷頓注意到這一現(xiàn)象，并創(chuàng)作本書以吸引人們對(duì)這一問題的關(guān)注。但是，作者在書中將側(cè)重點(diǎn)放在美國(guó)國(guó)民特性內(nèi)容方面遇到的挑戰(zhàn)上，較少涉及國(guó)民特性重要程度的變化，沒有提出應(yīng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同感較低這一普遍現(xiàn)象的策略。同時(shí)，作者忽視對(duì)公民的國(guó)民特性的關(guān)注程度與國(guó)民特性內(nèi)容方面的變化兩者之間關(guān)聯(lián)的考察。

第二，當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的文化越來越受到人們的重視，被稱為一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”。美國(guó)是世界上公認(rèn)的文化大國(guó)，文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，每年向國(guó)外大量輸出自己的文化。這樣強(qiáng)勢(shì)的文化在其內(nèi)部真的已經(jīng)危機(jī)重重了嗎？眾所周知，美國(guó)歷史上長(zhǎng)期奉行文化種族主義，維護(hù)“盎格魯—新教”核心文化，在不同程度上壓制印第安文化、黑人文化和歐陸—白人基督教文化，嚴(yán)重傷害了少數(shù)族群的思想感情，與其核心文化中要求平等、民主、自由等理念格格不入。正是這些行為奠定了盎格魯—新教文化的主流地位。同時(shí)，“美國(guó)信念”的推廣是建立在對(duì)印第安人、黑人和其他歐陸白人的壓迫的基礎(chǔ)之上的。人種、民族屬性的消失正是盎格魯—新教文化和“美國(guó)信念”中自由等理念發(fā)展的結(jié)果。美國(guó)社會(huì)對(duì)自由理念頗為重視，具體體現(xiàn)在宗教信仰自由、政治自由和言論自由等方面。越來越多的美國(guó)學(xué)者將美國(guó)主流文化存在的歷史視為一部不斷吸收其他文化的歷史，具體體現(xiàn)為盎格魯—新教文化(WASP)向白人—基督教文化的轉(zhuǎn)變。隨著歷史的發(fā)展，美國(guó)主流文化發(fā)生了一些變化。20世紀(jì)中葉以來，非白人族群要求獲得本族群文化發(fā)展的呼聲日益高漲，越來越多的美國(guó)人認(rèn)為美國(guó)文化應(yīng)該是多種族、多元化的文化。政府、企業(yè)、其他組織和團(tuán)體及美國(guó)公民個(gè)人日益接受、支持多元文化的理論與運(yùn)動(dòng)。但隨之而來的是一些少數(shù)族群過分強(qiáng)調(diào)本民族文化，要求自己的文化高于其他族群文化，在一定程度上加劇了美國(guó)文化的混亂與美國(guó)人思想上的混亂。鼓勵(lì)各種文化適合時(shí)宜的發(fā)展、堅(jiān)持宗教信仰自由化和多元化符合美國(guó)的利益和價(jià)值觀，文化上的多元化理論促成了今日美國(guó)文化之繁榮。書中詳細(xì)梳理了美國(guó)社會(huì)處理主流文化與少數(shù)族群文化之間關(guān)系的各種努力及其存在的一些問題，如掌握權(quán)力的精英階層與普通大眾在理論認(rèn)同等方面的差異、社會(huì)上存在的過分“自由化”思潮的影響等，雖存在值得商榷之處，但對(duì)我國(guó)恰當(dāng)處理主流文化與少數(shù)族群文化的關(guān)系具有一定的借鑒意義。

第三，縱觀當(dāng)代美國(guó)政治思想的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)興起于20世紀(jì)70年代的新保守主義不斷擴(kuò)大自己的影響。讀者透過書中以“文明沖突”的政治理論探尋當(dāng)代美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)盎格魯——新教文化是美國(guó)文化的核心和國(guó)民特性的重要內(nèi)容的表述，可以發(fā)現(xiàn)近年來美國(guó)新保守主義在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的擴(kuò)張。新保守主義一直以恢復(fù)進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)以前的美國(guó)“理想”社會(huì)為目標(biāo)，不斷對(duì)美國(guó)社會(huì)偏離“理想社會(huì)模式”的發(fā)展成果進(jìn)行糾正。美國(guó)社會(huì)與文化突破傳統(tǒng)“盎格魯——新教”核心文化準(zhǔn)則的多元化發(fā)展，必然招致眾多新保守主義思潮的攻擊。

[1]潘忠岐.“文明沖突”理論的系統(tǒng)闡釋——亨廷頓新著《文明的沖突與世界秩序的重建》簡(jiǎn)介[J].現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘，1997(6):3.

[2]塞繆爾·亨廷頓.誰是美國(guó)人？美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)[M].北京：新華出版社.

[3]李慎之.數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)下的恐懼——評(píng)亨廷頓第三篇關(guān)于文明沖突論的文章[J].太平洋學(xué)報(bào)，1997(2):5.

2016-06-21

吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大圖們江區(qū)域合作的國(guó)際因素研究”(吉教科文字[2013]第562號(hào))；長(zhǎng)春師范學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大圖們江區(qū)域合作的國(guó)際因素研究”(長(zhǎng)師院社科合字[2012]第10號(hào))。

金龍?jiān)?1978- )，男，副教授，博士，從事東北亞國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系史研究。

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2095-7602(2016)11-0198-03