劉澤華

《妾薄命嘆》作者及其成詩時代考辨

劉澤華

《妾薄命嘆》載于南宋筆記小說《鬼董》卷一，計2534字。其為中國古代第一長詩，但卻少有學(xué)人問津，僅劉毓慶先生曾撰文對其進行了研究，認為其成詩于金代，且作者為詩歌的抒情主人公“王氏女”。對于《妾薄命嘆》的成詩時代，筆者同意劉說，但劉毓慶先生考證略顯粗糙。筆者從詩歌所體現(xiàn)的時代文化特征和《鬼董》的編排體例對其成詩年代進行討論，對劉說進行補充；從命題、傳統(tǒng)意象、創(chuàng)作手法的角度對其作者進行討論，認為是金代文臣仕途遇挫乃作，以抒發(fā)自己不平之志。

妾薄命嘆；中國古代第一長詩；金代

提及中國古代長詩，人們首先想到的便是敘事詩《孔雀東南飛》和抒情詩《離騷》，都可謂鴻篇巨制?！犊兹笘|南飛》共計1750字，是我國古代民間最長的敘事詩歌。而《離騷》雖然常為人視作辭賦，但深究起來當屬詩歌，其洋洋灑灑2477字，比《孔雀東南飛》還多出700余字。但是人們卻常常忽視了載于南宋筆記《鬼董》中的《妾薄命嘆》。

錢鐘書先生在《談藝錄》中列舉古代長詩時曾提到宋代婦女第一長詩王氏女之《妾薄命嘆》，載于宋代筆記小說《鬼董》卷一?！舵∶鼑@》共2534字，比《離騷》多57字，為目前所發(fā)現(xiàn)的中國古代第一長詩。然而，由于其載于宋代志怪筆記小說，鮮有人問津，北京大學(xué)古文獻研究所編纂的《全宋詩》亦失收此詩。在山西大學(xué)1999年出版的論文集《遼金元文學(xué)研究》中，劉毓慶先生的《關(guān)于中國古代第一抒情長詩〈妾薄命嘆〉》一文第一次對此長詩進行研究探討，可遺憾的是，此后依然少有學(xué)人涉足此詩。

一、《妾薄命嘆》成詩時代考

劉毓慶先生在《關(guān)于中國古代第一抒情長詩〈妾薄命嘆〉》中認為《妾薄命嘆》產(chǎn)生于金代，而非南宋，筆者同意劉說，但劉說考證略顯粗糙。劉毓慶先生僅憑詩歌所記敘的故事發(fā)生于鉅鹿，而鉅鹿為金代所有，就下此結(jié)論，似乎證據(jù)不足。筆者深究其文本和《鬼董》編排體例，似亦能找出更多證據(jù)來證明其詩產(chǎn)生于金代。

（一）劉毓慶先生關(guān)于《妾薄命嘆》成詩時間的推斷

劉毓慶先生曾推斷過《妾薄命嘆》的成詩時代，筆者先沿著他的思路對《妾薄命嘆》寫作的時間作一個大致的判斷。此詩載于南宋筆記小說《鬼董》，我們可以根據(jù)《鬼董》成書時間來對《妾薄命嘆》成詩時間做一推斷。

明代蔣一葵《堯山堂外紀》言：“關(guān)漢卿……好談妖鬼，所著有《鬼董》?！眳敲贰额櫱嬲劇芬舱f：“關(guān)漢卿好談妖鬼，所著有《鬼董》一書，極雜博可喜?！比欢豆矶芬粫?，書后分明題有跋文：

《鬼董》五卷，得之毗鄰楊道芳家。此只鈔本，后有小序，零落不能詳。其可考者云“太學(xué)生沈”，又云“孝、光時人”，而關(guān)解元之所傳也。喜其敘事整比，雖涉怪而有據(jù)，故錄置巾笥中，以貽同好。

乾隆年間鮑廷博刊《鬼董》時曾于書后跋云：

右《鬼董》五卷，不署撰人姓名。據(jù)泰定間錢孚跋語，似為宋孝、光時沈某著，特傳之者關(guān)漢卿耳?？嫉谒木碛小凹味ㄎ煲?，予在都”之語，則其人寧宗時尚存。明蔣一葵《堯山堂外紀》竟誤以為關(guān)撰者，誤矣。所紀多涉鬼神幻禍之事，宜為儒者所譏，而勸懲之旨寓焉，予固不敢以無稽目之，付梓以傳，庶幾于世教育少補云。

這就很清楚了，《鬼董》為宋孝宗、光宗時代的沈某所編撰，并非關(guān)漢卿所編，可能關(guān)漢卿對《鬼董》的流傳做出過一定貢獻。

其卷二《德清宰》中有“嘉定癸未秋，余在郡治客次中”語，卷三《青陽道士》中有“紹定己丑”之言，卷四《陳生》中寫到“嘉定戊寅春，余在都”。嘉定為宋寧宗年號，紹定為理宗年號，紹定己丑年為公元1229年。跋文中說撰者沈某為宋孝、光時人，孝宗于公元1162年至1189年在位，依此可以推斷出《鬼董》的編定時間至少是1229年或1229年稍后的時間，當時人的平均壽命并不長，其撰者編定成書的時間不可能距離1229年太遠。

《妾薄命嘆》文本中言到：“楚平放澤畔……近世岳將軍，一家遭斧鉞。”楚平指屈原，顯然下一句中的岳將軍是指岳飛。岳飛于公元1142年死于大理寺中，那么《妾薄命嘆》成詩時間則在1142年之后。

詩歌之前有一則序文：

鉅鹿有王氏女，美儀容而家貧，同郡凌生納為妾。凌妻極妒，嘗俟凌出，使婢縛王擲深谷中。王偶脫逸而去，入他郡為女道士，作《妾薄命嘆》千余言。一夕見夢于凌，語所苦，且以詩歌授凌。凌覺而得其詩于褥前。后凌妻死，王乃得復(fù)返。

序文中所言，此故事發(fā)生于鉅鹿，據(jù)劉毓慶先生在《關(guān)于中國古代第一抒情長詩〈妾薄命嘆〉》所考定，從詩中所提及岳飛被害之年1142年至1229年前后，鉅鹿為金人所占。[1]依此證據(jù)似乎可說明《妾薄命嘆》為金代詩歌，而非南宋詩歌。但僅僅憑此來下結(jié)論，實在是證據(jù)不足，因為我國古代作詩為文而假托一地一事者實為不少，決不能依此孤證武斷地判定成詩時代。

（二）從《鬼董》編排體例看《妾薄命嘆》成詩時代

《鬼董》又名《鬼董狐》，取自《世說新語》中《排調(diào)》所載“干寶向劉真長敘其搜神記，劉曰：‘卿可謂鬼之董狐’。”董狐為春秋時期晉國史官，因其秉筆直書而被孔子贊為“良狐”。所謂“鬼董”，就是指記錄鬼怪之良史。

《鬼董》分為五卷，共四十余篇。其故事來源甚雜，或為撰者所收集整理，或為撰者自著，還有的則是摘錄自《太平廣記》，卷四中有一篇甚至引用了《夷堅癸志》的話。

細察《鬼董》所分之五卷，似有其用意。全書摘自《太平廣記》共十三則，其中六則都錄于卷一。如卷一第一篇《赤丁子》摘自《太平廣記》卷三百五十二《牟穎》，卷一第二篇《章翰》摘自《太平廣記》卷三百五十六《哥舒翰》，卷一第三篇《飛天夜叉》摘自《太平廣記》卷三百五十六《章仇兼瓊》，卷一第四篇《婦化夜叉》摘自《太平廣記》卷三百五十六《江南吳生》，卷一第五篇《韋自東》摘自《太平廣記》卷三百五十六《韋自東》，卷一第七篇《新昌尉妻》摘自《太平廣記》卷三百三十五《新繁縣令》。[2]

其書所載故事大多發(fā)生于南宋所轄之地，而卷一卻是例外，多為北國之事。其中《赤丁子》發(fā)生于洛陽，《韋自東》發(fā)生于太白山（陜西寶雞一帶），《妾薄命嘆》發(fā)生于鉅鹿，《張師厚》發(fā)生于太原。而《飛天夜叉》《新昌尉妻子》雖發(fā)生于南方，但摘錄于《太平廣記》，并非《鬼董》中所獨有。其余幾篇所載的故事都發(fā)生于北國，且都為金人所占。卷二至卷五中，只有《高密令》《骷髏囊》《裴端夫》《唐暄》發(fā)生于北方，且《唐暄》為《鬼董》由《太平廣記》中所摘錄。

據(jù)此，似乎可以推斷出《鬼董》分之五卷的用意。卷一所載故事，都為作者所摘錄，且發(fā)生于北方之事。隨著金代由盛而衰、戰(zhàn)亂頻繁，金地百姓大量南遷，涌入南宋。他們從金地攜帶了大量的逸聞趣事、狐鬼傳說。《鬼董》的作者則有意識的對這些金地故事進行收集整理，錄入書中，雜以《太平廣記》中的故事，為《鬼董》之卷一，這也為《妾薄命嘆》為金代詩歌提供了又一證據(jù)。而卷二至卷五，則為南宋故事，與卷一相區(qū)別。

（三）從金代文化看《妾薄命嘆》成詩時代

1《.妾薄命嘆》中所體現(xiàn)的道教色彩?！舵∶鼑@》中王氏女為夫君之妻擲于山谷中，逃脫后出家為女道士。且詩歌中帶有明顯道教色彩，出現(xiàn)了為數(shù)不少的道教術(shù)語。如王氏前途難測而問卜時有言：“上卦乃山岳，下卦為澤陂。羲文命為損，剛?cè)徨铻闀r?！贝苏Z指占卜所得卦象，上卦為艮卦，下卦為兌卦，上下成一損卦。又如王氏無助迷茫之時遍訪群仙，如麻姑、西王母、靈妃、嫦娥。在其絕望之時詩中有言：“太極象元爐，陰陽運神錘……忽憶終南山，秀拔無九嶷。”詩中所表現(xiàn)出來的濃郁的道教色彩，無疑與其時代文化特征有著密不可分的關(guān)系。

金代道教大興，全真、大道、太一三大教派都誕生于金代，且其影響不僅僅涉及漢族，甚至許多女真人亦信奉道教。《大金國志》記載：“金國崇道重道教，與釋教同。白奄有中州之后，燕南、燕北皆有之?！?/p>

金國統(tǒng)治者鼓勵道教的發(fā)展，金世宗完顏雍曾賜號大道教創(chuàng)始人劉世德東岳真人，詔令太一教三代祖師蕭志沖“補住中都天長觀”，召見全真教首丘處機進京。金章宗亦不斷召見各教派教首，封其為“提點中都太極宮事”“領(lǐng)教門事”。即使統(tǒng)治者后來意識到道教發(fā)展過盛會對其統(tǒng)治地位產(chǎn)生威脅，從而抑制道教發(fā)展，但全真教等教派“勢如風(fēng)火，逾撲逾熾”“已絕而復(fù)存，稍微而更熾，五七十年以來，蓋不可復(fù)動矣”。

而反觀宋代，由于統(tǒng)治者過分鼓勵道教發(fā)展，對道教的崇尚幾乎到了狂熱的地步，甚至強制“改佛為大覺金仙……僧稱德士”。道教徒在民間強取豪奪，兼并土地，聚斂財富，致使宋代民間對道教十分反感。且隨著南宋城市的發(fā)展和新興市民階級的壯大，新生思想與道教追求超脫、天然排斥世俗的思想相對立，遂使南宋產(chǎn)生了崇佛抑道的思想傾向。

綜上所述，《妾薄命嘆》中體現(xiàn)了濃厚的道教色彩，很可能產(chǎn)生于道教興盛的金代，而崇佛抑道傾向嚴重的南宋則很難產(chǎn)生這樣的詩歌。

2《.妾薄命嘆》中所體現(xiàn)的女性修道的男女平等觀念。金代全真教認為女性與男性一樣都具有入道修仙的權(quán)利，具有男女平等的思想傾向。全真教“北七真”之一的玉陽子在其詩作《贈修真堂女眾》中說：“無論老幼作真修，各闡清閑到岸舟?！比娼躺踔翆ｉT針對女性的生理特征創(chuàng)造出女子修煉功法，如清凈散人孫不二認為“男女生理機制不同，尤其是作為內(nèi)丹‘爐鼎’的性生理和性功能存在本質(zhì)差別”。[3]全真教要求其教眾無論性別和地位，一律以“乞化為生”，要求“能乞食者，是吾弟子”。這就從經(jīng)濟上將男女置于同等地位，為男女皆能成仙的觀念提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使女性具有更大的人生自由。所以女性教眾可以與男性一樣擔任重要職務(wù)，如清凈散人孫不二開創(chuàng)清凈派，被尊為七真，受后人所尊崇。女道士斡勒守堅曾任延生觀主持，賜號玉真清妙真人。

正是在金代男女修道平等的觀念下，才有了《妾薄命嘆》中王氏女無路可走之時入終南山為女道士的舉動，才出現(xiàn)了以女性為主人公遍訪群仙的情節(jié)。

3《.妾薄命嘆》中所體現(xiàn)的薩滿教特征。薩滿教是女真人本民族的宗教，薩滿文化對女真人的影響于今日在東北地區(qū)流行的跳大神中仍可見到影子，可見薩滿教當年對女真人影響之深。

《妾薄命嘆》中王氏女入道后托夢于凌生的情節(jié)，與金代女真人對于夢境的重視可謂不無關(guān)系。在薩滿教萬物有靈觀念的影響下，女真人認為人也可以與天神相溝通?！舵∶鼑@》中王氏女遍訪群仙，上天入地，披蘭帶芷，可以說就是受女真薩滿文化所影響。

4《.妾薄命嘆》中名物所體現(xiàn)的金代特征。《妾薄命嘆》文本中有“群寵好肉食，妾獨甘苦薺”一語，頗值得玩味。薺菜味甘，性溫，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》中提到薺菜，“誰謂茶苦，其甘如薺”。顯然，薺菜味道甘美，古人提及薺菜，常用甘字形容，而《妾薄命嘆》中卻稱之為苦薺。筆者認為，此處當為訛文，“薺”當作“蕎”。兩字字形十分相似，在古書的流布傳抄中極易產(chǎn)生訛誤。

《本草綱目》中提及蕎：“苦蕎味苦，性平寒?！笔w，常稱為苦蕎，味道苦澀?！舵∶鼑@》中此句作“妾獨甘苦蕎”，語意方才通達。

苦蕎在我國分布并不廣泛，生長于雁北地區(qū)。此地在歷史上常屬少數(shù)民族政權(quán)，所以苦蕎又稱韃靼蕎麥。雁北地區(qū)在宋金之時長期為金人所占，宋人在寫作詩文時引用金地作物實為不通，所以《妾薄命嘆》當為金代詩歌。

二、《妾薄命嘆》作者辨

《妾薄命嘆》的作者書上無載，僅僅題序中提到是鉅鹿王氏女所作，查其縣志也無相關(guān)記錄。劉毓慶先生認為在沒有確鑿的文獻可以用來考證其作者的情況下當依據(jù)其序，于是劉毓慶先生在《關(guān)于中國古代第一抒情長詩〈妾薄命嘆〉》一文中認定詩序中所提到的王氏女為其作者。

筆者認為僅憑題序很難對作者是誰做出判斷，假托某人、結(jié)撰其事是我國古代詩文中常用的手法。對于《妾薄命嘆》的作者雖然很難考定其究竟為誰，但我們可以縮小其范圍，對作者身份做大致的推斷。

（一）從命題角度看作者身份

《妾薄命》并非此詩首次使用。這一題目為樂府古題，早在魏晉時期曹植就用此題作《妾薄命行》。唐代使用此樂府古體的詩人為數(shù)更多，李白、李端、武平一、李百藥、杜審言、權(quán)德輿、劉元淑、張籍、常理、盧綸、孟郊、胡曾、崔輔國、王貞白等都使用《妾薄命》一題進行過創(chuàng)作。到了宋代，使用該樂府古題寫作詩歌的現(xiàn)象更是常見，如陳師道、梅堯臣、陸游、林景熙、徐照、汪元量等。此樂府古題初創(chuàng)之時，其內(nèi)容或確是寫婦女被棄而自嘆其命運坎坷，但隨著大量文人使用該題目，其內(nèi)容與其本意漸漸脫離。更多的文人是借樂府古題或抒己懷或?qū)憰r事，賦予了《妾薄命》更為豐富的思想內(nèi)涵。

如陳師道所作《妾薄命》兩首，以侍妾的口吻表達對逝去夫君的悼念，但原詩題下有詩人自注：“為曾南豐所作?！憋@然，陳師道是以侍妾自比，以曾鞏比夫君，通過侍妾對夫君的傷懷來抒發(fā)自己對曾鞏的哀悼之情。《宋史》上陳師道的本傳中記載曾鞏于陳師道有知遇之恩，元豐六年陳師道聽聞曾鞏死訊后，寫下了這一組悼亡之詩。

汪元量也用《妾薄命》一題來表達自己的思想感情，作者題為《妾薄命呈文山道人》，文山道人指文天祥。文天祥自號文山、浮休道人，汪元量寫此詩是在宋末文天祥被俘之時，意在勉勵文天祥盡節(jié)，這顯然與《妾薄命》初創(chuàng)時的思想內(nèi)容相去甚遠。

通過以上的例子我們可以看到《妾薄命》為樂府古題，且其后的詩人多是借此題抒發(fā)一己懷抱。金代文學(xué)受漢文學(xué)影響甚大，《妾薄命嘆》很可能也是詩人借古題寫己事，并不能斷定其為被棄的王氏所作。

（二）從傳統(tǒng)意象看作者身份

棄婦與逐臣密切關(guān)聯(lián)是中國文化史上的重要現(xiàn)象，也是古代文學(xué)作品的重要母題。古代女子的價值全依托于婚姻愛情，其命運系于所托付的男子，這與古代臣子的愛國情懷必須通過君主才能實現(xiàn)頗為相似。古代失意臣子便將自己的困頓凄冷心境借被棄女子之口道出，似是為棄婦代言，實則抒發(fā)一己情懷。

棄婦詩之濫觴可追溯到《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的棄婦詩大致為《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《小雅·白華》《王風(fēng)·谷中有蓷》《召南·江有汜》等[4]。此時的棄婦詩大都是作者出于對于被棄女子的憐憫和同情，從而作詩代其言，表現(xiàn)女性的痛苦心聲和所受的不公命運。

隨著詩歌的發(fā)展，文人們發(fā)覺了棄婦與逐臣間“異體同構(gòu)”的內(nèi)在特征?！凹彝ド睿行哉加薪^對的主導(dǎo)地位，妻子對丈夫有強烈的依附意識?！薄澳凶雍蒙?，見異思遷?！薄氨徽煞?qū)櫺诺牡谌邽闋帄Z一己利益而進讒蠱惑?！盵5]這些特征不僅存在于夫妻關(guān)系中，也與君臣關(guān)系非常相似，以男女關(guān)系來比喻君臣關(guān)系開始出現(xiàn)在詩歌中。

屈原在《離騷》中創(chuàng)造了香草美人意象，經(jīng)常以女子自比，“眾女嫉予之蛾眉兮，謠諑謂予以善淫”；被群小誹謗中傷，也比作是眾女所嫉妒；不被楚王信任，亦比作受夫君猜疑。

到了曹植手中，詩人為棄婦代言以排解失意之愁逐漸成為一種傳統(tǒng)。如曹植《七哀詩》以孤妾自喻，以夫君比魏文帝曹丕，表達的是曹植被文帝曹丕疏遠的深切哀愁。

曹子建后，棄婦詩中的抒情主體由真正的女性逐漸淡化、模糊、發(fā)展為文人自身。封建社會強調(diào)“君為臣綱”，臣子被逐，其哀怨之聲往往得不到直接的抒發(fā)，受倫理綱常和溫柔敦厚的詩教的影響，便借棄婦之口發(fā)一己情懷，遂形成了我國古代詩文的棄婦逐臣傳統(tǒng)。

《妾薄命嘆》敘述了王氏女被丈夫之妻所妒而遭棄的故事，與我國古代棄婦逐臣的傳統(tǒng)文學(xué)母題十分相似?！舵∶鼑@》用詞考究，旁征博引，顯示出作者深厚的文化修養(yǎng)，很難想象出于金代婦女之手。且詩歌中稱呼丈夫為“主君”，如此稱呼夫君，于古代詩文中實屬罕見，更像是臣子對君主的稱呼。似乎可以由此推斷，《妾薄命嘆》的作者并非詩序中所提到的王氏女，而很可能是出于金代文臣之手。其以妾自喻，來抒發(fā)自己因小人誹謗而受君主冷落的哀怨。

（三）從創(chuàng)作手法看作者身份

《離騷》是先秦時期楚國詩人屈原的具有濃厚浪漫主義色彩的作品。它繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，創(chuàng)造了高大堅貞的抒情主人公形象，尤其是創(chuàng)造了香草美人的意象，對后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響?！舵∶鼑@》在情節(jié)結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法上明顯存在對《離騷》的模仿，顯然詩人是有意識地仿擬《離騷》。筆者認為這種仿擬不僅僅是形式上的模仿，更是思想內(nèi)涵上的。

1.情節(jié)結(jié)構(gòu)的模仿。《妾薄命嘆》從王氏女被棄后所見的凄風(fēng)寒月之景說起，大致可分為六個部分?！峨x騷》的分章方法有很多種，筆者將其大致分為五個部分，這五部分與《妾薄命嘆》的六部分的情節(jié)結(jié)構(gòu)可大致對應(yīng)起來。

《妾薄命嘆》的第一部分自述身世，群寵進讒，為主君所棄。主人公首先回憶年少時光，學(xué)笙習(xí)箏，技藝超群，跟隨主君后，深得寵愛，于是引來群寵妒忌，向主君進讒，主君待主人公日見薄涼，直至被棄?！峨x騷》中詩人亦先回顧身世，父親為其取名正則，取字靈均，天生便有出眾的才能，忠于楚王，卻遭群小陷害，為楚王所疏遠。

《妾薄命嘆》第二部分寫主人公堅貞不渝的態(tài)度和志愿，表明心跡，披蘭帶芷，表現(xiàn)其高潔的品質(zhì)。《離騷》的第二部分可與之對應(yīng)，亦寫詩人餐秋菊飲朝露，持之芳草，飾以繽紛，表現(xiàn)了詩人矢志不渝的精神和九死不悔的態(tài)度。

《妾薄命嘆》的第三和第四部分與《離騷》的第三部分大致相似?！舵∶鼑@》的第三部分寫主人公夢想與主君團圓而不得，主君之宅，可望而不可及，結(jié)扇送君而遭焚，做墜遺主而被棄。第四部分寫主人公遨游四海，遍訪群仙?！鞍材茏龜?，四海聊猶夷”。弄玉為其駕車，玉女為其擎蓋，在瀛洲拜訪麻姑，到瑤池叩見王母，靈妃向她展示曹娥之碑，嫦娥賜她不死之劑。她想把不死藥送給主君，可還是遭到拒絕?！峨x騷》的第三部分馭使虬龍鸞鳳而上下求索，命帝閽打開天門，其卻倚門而望，欲尋求神女宓妃，卻發(fā)現(xiàn)其終日淫游。

《妾薄命嘆》第五部分與《離騷》的第四部分對應(yīng)。主人公反思歷史，想到了吉甫殺子、曾母逾墻、岳飛被害、屈子沉江，終于心志發(fā)生了動搖?！峨x騷》的第四部分詩人陷入苦悶和彷徨，于是“索藑茅以莛竱篿兮，命靈氛為余占之”，決定離開楚國。

《妾薄命嘆》第六部分寫主人公決定入終南山修道，于是拜別主君，最終“飄然長嘯去復(fù)去，清泉白石容乎而”?！峨x騷》的第五部分寫詩人不忍離開楚國，決定“依彭咸之所居”。

2.香草美人意象的運用?！峨x騷》繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，從而進一步創(chuàng)造了香草美人的意象，對后世文學(xué)創(chuàng)作影響甚大。美人的意象一般被解釋為比喻君主，或是自喻，從而體現(xiàn)自己的高潔美好的品質(zhì)。香草作為一種象征，指品德和人格的高潔，抒情主人公佩蕙草、飾蘭茝、食秋菊、植白芷。

《妾薄命嘆》則使用了《離騷》香草美人意象，抒情主人公王氏女拾杜若、采辛夷、以秋菊為佩、芙蓉為裙。顯然《妾薄命嘆》的作者有意識地模仿《離騷》安排情節(jié)結(jié)構(gòu)。其抒情主人公之所以為王氏女則是對《離騷》香草美人意象的繼承，并非因為其作者為女性。

綜上所述，《妾薄命》為樂府古題，歷代詩人常借此題抒己懷，寫時事。古代文學(xué)有以棄婦比逐臣的傳統(tǒng)，而《妾薄命嘆》對《離騷》的模仿更是說明了其作者以屈原自居，是想借王氏女一事抒發(fā)自己作為忠臣而受讒言、遭排擠、被君主冷落的不幸命運。所以，筆者認為《妾薄命嘆》的作者是金代的一位文臣，受群小誹謗，而被皇帝冷落，于是借《妾薄命》的古題，以棄婦自比，來抒發(fā)自己忠而被謗、信而見疑的深切哀愁。

《妾薄命嘆》作為中國古代文學(xué)史上第一長詩長久不被學(xué)術(shù)界關(guān)注，實在是古代文學(xué)學(xué)術(shù)研究的一大憾事。其色彩斑斕、神奇瑰麗的浪漫的敘事手法和真摯動人的深切感情，是文學(xué)史上的一朵奇葩。筆者認為其產(chǎn)生時代為金代，為金代失意文臣述懷之作。作為中國歷史上最長的詩歌，其產(chǎn)生于一直少有學(xué)人關(guān)注的金代，更值得深究。仔細思量，也只有多民族共融，多元文化碰撞，且統(tǒng)治者對于文化事業(yè)一直采取積極開放態(tài)度的金代，才能孕育《妾薄命嘆》這樣汪洋恣肆、獨具特色的杰出作品。

[1]劉毓慶.關(guān)于中國古代第一抒情長詩《妾薄命嘆》[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1999.

[2]溫佳《.鬼董》研究 [D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2012.

[3]楊兆華.從女性主義視角看金代全真教的男女平等思想及影響[J].社會科學(xué)輯刊，2009.

[4][5]尚永亮《.詩經(jīng)》棄婦詩與逐臣詩的文化關(guān)聯(lián)[J].北京大學(xué)學(xué)報，2013.

責任編輯：郭一鶴

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A

1671-6531（2016）12-0057-05

劉澤華/西藏民族大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（陜西咸陽712082）。