彭靜岑

《詩經(jīng)》是我國色彩斑斕的詩歌王國的源頭，它以豐富的文化內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材和完美的藝術(shù)形式，生動地展示了西周至春秋時期人民的社會生活。當(dāng)時，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教漸已成型。婦女沒有獨立的經(jīng)濟地位，婚姻是她們唯一的依靠，作為男子的附屬品，女子在婚姻中處于絕對弱勢，遭棄后的婦女生活更是悲慘?！对娊?jīng)》正是以“棄婦詩”的形式，生動地反映了這種社會問題?！皸墜D詩”的具體篇目、“棄婦詩”產(chǎn)生的原因分析、“棄婦詩”中體現(xiàn)的豐富的思想內(nèi)容、“棄婦詩”的藝術(shù)成就、以及“棄婦詩”對后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響都是研究者們對這一類詩歌進行研究的切入點。本文將從以上方面對近年來《詩經(jīng)》“棄婦詩”的研究進行梳理歸納。

一、“棄婦詩”的具體篇目判別

《詩經(jīng)》中棄婦詩和疑似棄婦詩的篇目有11首，分別是《召南·江有汜》《鄘風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《鄭風(fēng)·遵大路》《小雅·我行其野》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》。

要判別以上11首詩是否為棄婦詩，首先要對棄婦詩有一個明確的定義。筆者認(rèn)為，棄婦詩是抒寫因婚姻破裂或丈夫變心而被拋棄的婦女感受的詩歌。這個定義指出了兩個必備條件：一是棄婦婚后被棄，二是棄婦離開夫家。

褚斌杰、余冠英、沈澤宜、聶石樵四位先生的著作中都對這11首詩的性質(zhì)進行分析。對于《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《鄭風(fēng)·遵大路》《小雅·白華》5首詩，諸家都認(rèn)為是棄婦詩，沒有異議，對此筆者也認(rèn)同。對于《鄘風(fēng)·柏舟》《邶風(fēng)·日月》《邶風(fēng)·終風(fēng)》，諸家傾向也較一致，前兩首女主人公婚后被冷落而沒有離開夫家，是描寫女子婚姻不幸的詩。后面一首描寫的是女子被調(diào)戲之后又恨又愛的復(fù)雜心情，故不是棄婦詩。對于《小雅·我行其野》《小雅·谷風(fēng)》，諸家出現(xiàn)異議，筆者覺得雖然詩中行文的口吻不是一般棄婦詩中的委婉哀怨，而是直接斥責(zé)對方，但是比照《衛(wèi)風(fēng)·氓》中女主人公最后的決絕態(tài)度，《詩經(jīng)》中有比較強硬的棄婦詩與之呼應(yīng)也不是不可能的，故筆者認(rèn)為這兩首詩是棄婦詩。對于《召南·江有汜》，諸家分歧也較大，無論認(rèn)為描寫女子被棄還是描寫男子傷其心上人所嫁非己都可以說通，本文不再做考證，但就本文給棄婦詩的定義，此詩即使是描寫女子被棄，也是抒發(fā)女子見到心上人變心娶了其他女子而沒有娶自己的悲怒之情，故不算棄婦詩。

因此，筆者歸納的棄婦詩有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《王風(fēng)·中谷有蓷》《鄭風(fēng)·遵大路》《小雅·白華》《小雅·我行其野》和《小雅·谷風(fēng)》。

二、“棄婦詩”產(chǎn)生的原因分析

對于“棄婦詩”產(chǎn)生的原因，不同的研究者有不同的看法，先列舉最具代表性的：

（一）馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此經(jīng)濟地位的變化是根本原因—“婦女缺乏獨立的經(jīng)濟地位”。（荊煜君）原始社會末期，隨著生產(chǎn)工具的不斷發(fā)展，男性在體能上的優(yōu)勢得以進一步凸顯。狩獵業(yè)、農(nóng)牧業(yè)的興起，使女性開始在生產(chǎn)、生活中處于從屬地位。

（二）封建禮法制度的束縛是重要原因?！对娊?jīng)》興盛時期，禮樂文化有極強的影響力，“父母之命，媒妁之言”，婚姻的締結(jié)權(quán)被牢牢控制在宗法家族制度下。當(dāng)時的一夫一妻制尚未完全形成，更多的是對女方的要求。棄婦是“封建禮教婚姻制，封建家長和至高無上的夫權(quán)的犧牲品”。（劉育雁）

（三）男性的喜新厭舊既是棄婦詩抨擊的靶子，也是造成棄婦悲劇的直接原因。這是“人性本身的弱點”。（陳鋆寶）男權(quán)社會中，男子在家庭中處于最高地位，一旦他無情無義，視妻子如衣履，那么如果妻子年長色衰，必遭遺棄，而丈夫卻不會受到禮法的懲罰。

（四）隨著思路的開拓和研究的不斷深入，又有新的能夠自圓其說的理由被越來越多的人認(rèn)可，那就是棄婦沒有子嗣，因犯七出之條而被棄?！对娊?jīng)》“棄婦詩”中多敘述女主人公因年長色衰而慘遭遺棄，但高慧娟指出，考察文本，無子才是她們被休棄的真正原因，“而這恰恰是《詩經(jīng)》棄婦詩的敘迷盲點”。《王風(fēng)·中谷有蓷》中的“蓷”即益母草，是專治婦人不育癥的婦科藥物，“詩以這種藥物起興，乃是暗示婦人因婦科病不愈而被棄”。（毛忠賢）

三、“棄婦詩”的思想價值

（一）控訴夫權(quán)制的罪惡，揭露男性對女性的奴役和迫害。在“棄婦詩”中，女主人公們渴望專一的愛情，她們?yōu)榧彝ジ冻隽藰O大的努力和犧牲，最后卻慘遭不幸，“表面上看是由于她們遇人不淑，是由她們的丈夫直接造成的，而根子卻是那個以家世、財產(chǎn)為轉(zhuǎn)移的夫權(quán)制度”。（邊家珍）

（二）展現(xiàn)女性自我意識的初步覺醒。首先，女子勇于追求自己的幸福?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公癡情執(zhí)著，沒有明媒正娶，就坐著氓的車把自己嫁給了他。雖最后遭遇背叛，但至少在當(dāng)初，她是按照自己的意愿嫁給心上人的。其次，女子對于自身所遭受的不幸命運不再默默忍受，而是反抗呼喊?！缎⊙拧の倚衅湟啊分械臈墜D斥責(zé)丈夫“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異”，“從正面揭露了丈夫喜新厭舊的卑劣行徑”。（陳?。缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女子更是大聲抗議，“及爾偕老，老使我怨”，“反是不思，亦已焉哉”，《詩經(jīng)》興盛時代，我們就聽到了女性獨立與自由的呼喊！

四、“棄婦詩”的藝術(shù)成就

（一）刻畫生動的人物形象是文學(xué)作品的首要任務(wù)。如果根據(jù)面對被棄事實的態(tài)度來劃分，棄婦形象可以分為：自尊自信決絕型：《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公頗具個性，戀愛時單純，為人婦勤勞，但對薄情的丈夫，她堅強果決，“反是不思，亦已焉哉”;無可奈何哀怨型：這一類型最多，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《小雅·谷風(fēng)》《小雅·白華》《小雅·我行其野》和《王風(fēng)·中谷有蓷》中都有柔弱女子遭受被棄打擊后的無奈怨嘆;哀哀泣告無能型：典型例子就是《鄭風(fēng)· 遵大路》，詩歌描繪了一個極具說服力的片段：男子絕情而去，女主人公緊追不舍，拽著男子衣袖，緊拉著他的手，苦苦哀求。真正的棄婦形象，是眾多篇章共同演繹出的整體，其中婚后含辛茹苦就是一個共性，這一情節(jié)設(shè)置揭示出女人的宿命—為人妻后，“必須以女性的柔弱之軀來支撐起家庭”。（賈香娟）

（二）棄婦詩本身就是用女性血淚書寫的詩歌，所以往往營造出哀戚抑郁的情調(diào)，烘托出悲劇的氛圍。不論纓纓吸泣、苦心期待丈夫回心轉(zhuǎn)意的《小雅·白華》的女主人公，還是決心與丈夫割斷感情上聯(lián)系的《衛(wèi)風(fēng)·氓》的女主人公，都無法走出孤獨痛苦、悲戚傷感的心境。“《鄭風(fēng)·遵大路》的斑斑淚痕，《小雅· 我行其野》中的獨行孤景……美麗的優(yōu)傷，含情的惆悵，紛然創(chuàng)造出種種沉郁、凄婉的氛圍，動人心弦的哀歌”。（孔慧云）

（三）比興手法的恰當(dāng)運用， 突出了棄婦多變的感情世界。“棄婦詩”中常用比興手法引物入詩，描寫棄婦在被丈夫棄逐回娘家路上的所見所感。舊地重過，觸景生情，“激起她們無限的傷感、聯(lián)想和哀怨之情”。（李玲）如《衛(wèi)風(fēng)· 氓》“桑之未落，其葉沃若”，以桑樹這個實景起興，用桑葉的鮮亮潤澤，比喻棄婦當(dāng)年出嫁之日的容顏亮麗光彩，惹人喜愛?！吧Ｖ湟?，其黃而隕”，以桑葉的枯黃飄落，比喻棄婦被丈夫拋棄時的憔悴蒼老、孤苦無依，令人同情。這種具有強烈對比性的托物寄情的手法，對表現(xiàn)棄婦被棄后復(fù)雜多變的感情世界可謂恰到好處。

五、“棄婦詩”對后世文學(xué)的影響

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)現(xiàn)實主義的源頭?！皸墜D詩”同其他題材的詩歌一樣，也對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，“棄婦詩”成為一種延續(xù)至今的文學(xué)類型，如漢樂府有《上山采靡蕪》《怨歌行》《孔雀東南飛》，白居易的《上陽白發(fā)人》《母別子》《琵琶行》……宋元明清有《秦香蓮》《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》等。近代，《雷雨》《人生》也是代表作。它們都從《詩經(jīng)》“棄婦詩”中汲取了營養(yǎng)，展現(xiàn)了批判社會的力量。

其次，棄婦詩中兩類迥然不同的棄婦形象為后代文學(xué)提供了人物形象創(chuàng)作的范本。自尊自信決絕型的“棄婦”形象，從《氓》延續(xù)到漢樂府《白頭吟》，女主人公更加堅強理智，“聞君有兩意，故來相決絕”，你既然違背了諾言，我也會決然離去。柔弱怯懦的棄婦亦有后繼者，司馬相如的《長門賦》中陳皇后明知是武帝另寵新歡拋棄了她，卻“揄長袂以自翳兮，數(shù)昔日之諐殃”，“把失寵的緣由歸結(jié)為自己的罪愆”。（王穎）

最后，《詩經(jīng)》中的“棄婦詩”與《離騷》中的“香草美人”共同開創(chuàng)了中國古典文學(xué)中極為重要的“男子而為閨音”的傳統(tǒng)。如曹植在爭奪王位的紛爭中落敗，心中充塞苦悶，因此創(chuàng)作了大量詩作并直接命名為《棄婦詩》，以棄婦的美麗堅貞表明自己的高潔。李白在《妾薄命》中，借陳皇后之口悲憤地喊出“以色事他人，能有幾時好？”寄托了臣子因得不到君王的信任和倚重而無奈的情感。此后，“棄婦詩”的意義就越發(fā)復(fù)雜。