張勇生 榮四華

試論中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的地域文化教學(xué)

張勇生 榮四華

地域文化，它是指不同地方在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的包括歷史文化、商業(yè)文化以及道德觀念、地方風(fēng)俗、思想行為習(xí)慣、活動(dòng)方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、法律規(guī)范、學(xué)術(shù)文化等因素在內(nèi)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是按照地域界定出現(xiàn)的文化類(lèi)型。本文所涉及的地域文化主要包括地方歷史、文學(xué)藝術(shù)與民俗活動(dòng)。

語(yǔ)文教育的實(shí)質(zhì)是文化傳承、改造和創(chuàng)生的過(guò)程。[1]地域文化教學(xué)，并不是說(shuō)要將地域文化作為一門(mén)課程引入課堂，而是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地域文化，從地域文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，更好地達(dá)到育人的目的。

強(qiáng)調(diào)中學(xué)語(yǔ)文教育中地域文化教學(xué)的重要性，主要基于兩個(gè)方面的考慮：一是21世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，地域文化的生存環(huán)境遭到前所未有的破壞，很多優(yōu)秀的地域文化日趨消亡。如何有效地傳承、發(fā)展地域文化已成為當(dāng)代社會(huì)面臨的一個(gè)迫切問(wèn)題。加強(qiáng)地域文化教學(xué)有利于地域文化的傳承和發(fā)展，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。另一方面，從人生發(fā)展的特點(diǎn)、規(guī)律來(lái)說(shuō)，在中學(xué)階段開(kāi)展地域文化教學(xué)顯得尤為重要。中學(xué)階段是青少年心理、人格形成的重要時(shí)期，也是他們的世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)地域文化的教學(xué)，讓他們認(rèn)識(shí)到中華博大多彩的文化，尊重傳統(tǒng)文化，吸取民族優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，有助于他們形成健康的心理和人格，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

一、地域文化的德性教育

鄭玄有注：德性，謂性至誠(chéng)者也?？追f達(dá)疏：君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性，自然至誠(chéng)也?？梢?jiàn)，德性即人之道德品性。德性不是知識(shí)，也不是能力，不能夠像學(xué)習(xí)知識(shí)一般理解掌握。[2]德性教育需以學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、日常生活、人際交往為基礎(chǔ)，同經(jīng)過(guò)選擇的人類(lèi)文化，特別是一定的道德觀念、政治意識(shí)、處事準(zhǔn)則、行為規(guī)范相互作用，經(jīng)過(guò)自己的感受、判斷、體驗(yàn)，從而生成道德品性，樹(shù)立正確的人生觀和社會(huì)理想。

地域文化是民族文化的重要組成部分，是孕育民族精神的基礎(chǔ)。地域文化不僅是幾千年來(lái)中國(guó)勞動(dòng)人民生存智慧的結(jié)晶，而且包含了勞動(dòng)人民的優(yōu)良品格。作為社會(huì)文明載體的語(yǔ)文教育，是弘揚(yáng)民族精神的重要渠道。挖掘中學(xué)語(yǔ)文教育中的地域文化，在語(yǔ)文教學(xué)中強(qiáng)化地域文化教學(xué)，讓學(xué)生多方面領(lǐng)悟地域文化中蘊(yùn)含的人文精神和傳統(tǒng)美德，有利于純化現(xiàn)代學(xué)生的心靈，陶冶其性情，培養(yǎng)正直誠(chéng)信、豁達(dá)坦蕩、樂(lè)觀自信、積極向上、獨(dú)立自主、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的優(yōu)良品格?！洞笥碇嗡访鑼?xiě)大禹婚后第四天就外出治水，后“三過(guò)家門(mén)而不入”，展現(xiàn)了大禹吃苦耐勞、先人后己、舍小家顧大家的優(yōu)秀品格?！逗苫ǖ怼肥且徊砍錆M了濃濃鄉(xiāng)土氣息和民俗風(fēng)情的作品，小說(shuō)選取小小的白洋淀的一隅，表現(xiàn)農(nóng)村婦女既溫柔多情，又堅(jiān)貞勇敢的性格和精神；在戰(zhàn)火硝煙中，夫妻之情、家國(guó)之愛(ài)，純美的人性以及崇高的品格。沈從文《邊城》展現(xiàn)了一幅質(zhì)樸、純凈的湘西地域民俗畫(huà)卷，作者以湘西作為背景，通過(guò)對(duì)湘西景物進(jìn)行大量的描寫(xiě)，比如啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲(chóng)聲、如銀的月色……為讀者勾勒出一幅靜謐祥和的景象，使人有雖身處鬧市，卻心已沉靜之感。文章講述了和爺爺相依為命的翠翠與儺送、天保間的愛(ài)情故事，傳達(dá)了外公對(duì)孫女、翠翠對(duì)儺送、天保兄弟對(duì)翠翠純真的愛(ài)以及兄弟之間的手足之情，在作者描繪的這個(gè)世界里人人平等，真摯相待，試圖通過(guò)湘西人的質(zhì)樸告訴大家世間還有純潔自然的愛(ài)，呼吁大家回歸自然本性，使讀者心靈得到了凈化。

二、地域文化的情感教育

劉勰在《文心雕龍》“知音”篇中說(shuō)：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源,雖幽必顯?！眲?chuàng)作者因?yàn)椤扒閯?dòng)”，所以創(chuàng)作了文章，其中蘊(yùn)含著作者深厚的情感，或悲或喜，或怒或憂。而讀者也因?yàn)椤芭摹保缓蟛帕私鈩?chuàng)作者的感情。地域文化在情感教育中的重要性，在于學(xué)生本身也是地域文化的主體，是地域文化的參與者和觀賞者。因此，通過(guò)滲透或引入地域文化教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。從這個(gè)角度講，地域文化主體意識(shí)的培養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)通過(guò)地域文化發(fā)現(xiàn)自我、了解自我的過(guò)程。例如，通過(guò)贛鄱文化的教育，學(xué)生能了解贛鄱文化的歷史淵源、本土的地域文化性格，將更加清晰地認(rèn)識(shí)自己；通過(guò)對(duì)本土山水風(fēng)物的認(rèn)識(shí)，學(xué)生將身臨其境，并提升自己對(duì)身邊人、事的理解和溝通能力。

在教學(xué)中，如果我們能充分利用課文中的地域文化信息，將有效縮短文本內(nèi)容與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的距離，使教學(xué)內(nèi)容更加具體、親切，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在魯迅的《祝?！愤@一教學(xué)過(guò)程中，根據(jù)文中所寫(xiě)的“祝?！鼻榫八伎嘉覀儽镜剡^(guò)年有哪些習(xí)俗，與文中敘寫(xiě)的有哪些相似或不同的地方，學(xué)生頓時(shí)將興趣盎然，紛紛發(fā)言。由此，很快地縮短語(yǔ)文教材與學(xué)生生活之間的距離，課堂氣氛也會(huì)隨即變得活躍起來(lái)。通過(guò)比較，讓學(xué)生知道我們江西本地過(guò)年的習(xí)俗與江浙一帶習(xí)俗的大同小異：從小年起，人們便開(kāi)始忙過(guò)年，掃房子、貼春聯(lián)、辦年貨、殺雞宰鴨，細(xì)心地準(zhǔn)備年夜飯、一家人吃年夜飯，互相祝愿、放爆竹辭歲、給小孩子壓歲錢(qián)、親朋好友之間互相拜年等。這樣一引導(dǎo)，學(xué)生迅速進(jìn)入“祝福”的情景之中去。接著引導(dǎo)學(xué)生去思考作者為什么要將祥林嫂的悲劇人生放在“祝福”的環(huán)境氛圍里去展現(xiàn)，學(xué)生很快就能理解其中蘊(yùn)涵的深刻道理。興趣是最好的老師，在興趣中學(xué)習(xí)，一切教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)都會(huì)迎刃而解。

《安塞腰鼓》中提及的“腰鼓”是陜北地區(qū)廣泛流行的一種民間舞蹈形式，具有2000多年的歷史，是陜北地域文化的一個(gè)代表，文中也不乏其他具有該地地域文化特征的事物，如：高粱地、黃土高原、山崖的酸棗樹(shù)等。在教學(xué)中，教師可以采用現(xiàn)代多媒體教學(xué)設(shè)備，運(yùn)用朗誦與視頻相結(jié)合的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真切感受到腰鼓舞動(dòng)時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的壯觀情境，同時(shí)可以采取對(duì)比法，與同樣描寫(xiě)舞蹈的《觀舞記》來(lái)進(jìn)行比較誦讀：與《觀舞記》中節(jié)奏舒緩、陰柔的印度舞蹈不同的是，《安塞腰鼓》表現(xiàn)出西北漢子的陽(yáng)剛之氣，節(jié)奏鏗鏘有力，讓學(xué)生感受到作者對(duì)高原生命的歌頌和對(duì)祖國(guó)河山的贊美之情。同時(shí)，在一南一北、一柔一剛的對(duì)比中，學(xué)生也發(fā)現(xiàn)了不同地域所展現(xiàn)的文化的不同，通過(guò)感情的內(nèi)化，學(xué)生的文化認(rèn)同感也得到了增強(qiáng)。

三、地域文化的審美教育

審美教育，亦稱(chēng)“美感教育”，它是教育與審美的統(tǒng)一，其特點(diǎn)是通過(guò)各種美的形象和美的元素等去觸動(dòng)人的情感，使人的性情在情感的舒悅中受到美的陶冶。[3]在語(yǔ)文教學(xué)中，美包含了許多方面，就存在而言，有社會(huì)美、人格美、創(chuàng)造美；就形態(tài)而言，有優(yōu)美、壯美、崇高美；就風(fēng)格而言，有柔和美、淡雅美、古樸美等。地域文化作為語(yǔ)文教學(xué)的重要部分，其美學(xué)價(jià)值是我們探求美的重要資源。德國(guó)著名美學(xué)家席勒認(rèn)為，有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育；而這最后一種教育的目的就在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧。

《社戲》是魯迅先生以地域文化為背景的作品中一篇不可多得的具有極高審美價(jià)值的文學(xué)作品。文章通過(guò)描寫(xiě)雙喜、阿發(fā)等農(nóng)家孩子勤勞、淳樸、樂(lè)于助人的優(yōu)秀品質(zhì)，展現(xiàn)了人性美。比如，在歸途中吃羅漢豆時(shí)，考慮到自己的豆子大，阿發(fā)主動(dòng)叫大家摘他家的豆子。除此之外，文章還多角度地展現(xiàn)了自然美，比如：風(fēng)吹來(lái)的豆麥、水草的清香；水氣里月色的朦朧 ；仿佛是踴躍的鐵的獸脊的連山等。這些景象躍然紙上，不僅是一幅色彩綺麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光圖，更是一幅令人流連忘返的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)。

再如，我們可以通過(guò)北魏酈道元所著的《三峽》來(lái)感受大自然的壯美，文章中作者從不同的角度對(duì)水流流經(jīng)的三峽地貌景觀進(jìn)行描述，有正面的“兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂”，亦有側(cè)面的“隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月”；有俯察的“素湍綠潭，回清倒影”，亦有仰觀的“絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”；還有以動(dòng)襯靜的“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”。透過(guò)作者的筆觸，我們無(wú)不被三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗所吸引和震撼。

在審美教育中，誘導(dǎo)學(xué)生在音樂(lè)朗誦的配合下細(xì)讀并品味作品的感情基調(diào)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，讓學(xué)生身臨其境，教師再用簡(jiǎn)潔明了的言語(yǔ)分析文章的重點(diǎn)、難點(diǎn)，讓學(xué)生由對(duì)審美的最初感受升華到對(duì)文章深層意蘊(yùn)的把握，從而提高了學(xué)生對(duì)美丑的辨別能力、感受能力、發(fā)展創(chuàng)造美的能力，以使學(xué)生身心和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

在中學(xué)語(yǔ)文地域文化教學(xué)的過(guò)程中，教師還可以巧妙地將書(shū)本里的地域文化知識(shí)與本土文化相結(jié)合來(lái)進(jìn)行教授，比如，《觀舞記》中展現(xiàn)的是陰柔優(yōu)美的印度舞，而在我國(guó)某些地方還流行著具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞——儺舞，在這些地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以將印度舞和儺舞進(jìn)行對(duì)比教學(xué)。這不僅會(huì)增加學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)知，而且也將進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感、認(rèn)同感、歸屬感。

在地域文化教學(xué)中，情感教育、審美教育與德性教育相輔相成，缺一不可。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中了解到各地的風(fēng)土人情，也深化了自己的情感。地域文化作為華夏幾千年文化的“活化石”，是文化中最鮮明的一部分。充分發(fā)揮地域文化在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用，不僅能有效達(dá)到教書(shū)育人的目的，而且，它也是我們保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馮江明：《語(yǔ)文教學(xué)視角的地域文化》，《中學(xué)語(yǔ)文：教學(xué)大參考》，2009年第7期，第31頁(yè)。

[2]陳立軍：《讓語(yǔ)文教學(xué)與德性教育同頻共振》，《基礎(chǔ)教育參考》，2014年第12期，第39頁(yè)。

[3]銀喜實(shí)：《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透情感教育初探》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009年第2期，第317頁(yè)。

[作者單位：（張勇生）江西師范大學(xué)文學(xué)院，（榮四華）中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系]

編輯：金潤(rùn)根

責(zé)任編輯：文海