鄒夢(mèng)瑤

摘 要：生態(tài)文明建設(shè)的核心理念是“以人為本”。本文以“天人合一”和“人化自然”為理論基礎(chǔ)，分析了我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中“人本”原則的哲學(xué)底蘊(yùn)，闡述了科學(xué)發(fā)展觀具有的鮮明人文價(jià)值取向；提出“人本”原則對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟發(fā)意義——傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，追求生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生；發(fā)展馬克思主義“人化自然”理論，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)；堅(jiān)持社會(huì)主義“科學(xué)發(fā)展觀”，推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)繁榮。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；天人合一；人化自然；科學(xué)發(fā)展觀

中圖分類(lèi)號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2015-11-02

社會(huì)主義生態(tài)文明從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是人與自然和諧共生的一種社會(huì)形態(tài)，是人的全面發(fā)展與生態(tài)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。這既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)思想的歷史傳承，也是對(duì)馬克思主義“人化自然”生態(tài)觀念的創(chuàng)新發(fā)展，更是我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中所取得的又一理論成果。

一、生態(tài)文明建設(shè)中“人本”原則的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論核心是“以人為本”，秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的人本生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧相處；發(fā)展馬克思主義“人化自然”理論， 強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展同人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展息息相關(guān)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與人類(lèi)自身發(fā)展的相互協(xié)調(diào)；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“科學(xué)發(fā)展觀”，在滿足人類(lèi)全面發(fā)展需要的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自然與人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。

1.“天人合一”思想中“人本”原則的體現(xiàn)

縱觀中國(guó)歷史，“天人合一”思想經(jīng)歷了“以人合天—以天和人—天人一理”三個(gè)發(fā)展階段，這三個(gè)發(fā)展階段中，始終貫穿著“以人為本”的思想原則。

“以人合天”思想的主要代表是早期的儒、道兩家。儒家主要強(qiáng)調(diào)人與道德之天的合一，強(qiáng)調(diào)人們要遵循道德倫理的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)安定。其中具有代表性的觀點(diǎn)有孔子的“敬天法天”思想和孟子的“盡心、知性、知天”思想。道家則主要強(qiáng)調(diào)人與自然之天的合一，強(qiáng)調(diào)要以“遵循自然規(guī)律”作為自身的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)一致。其中具有代表觀點(diǎn)有老子主張的“道法自然”，莊子主張的“不以人助天”。

“以天合人”思想的主要代表人物是荀子和董仲舒。荀子強(qiáng)調(diào)“制天命而用之”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。兩人在強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定了人的地位和作用，主張將發(fā)揮主觀能動(dòng)性與遵循自然規(guī)律相結(jié)合。

“天人一理”思想的集大成者是朱熹。他把“天理”視為“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)，“宇宙之間，一理而已”；并進(jìn)一步把天道的元、亨、利、貞與人道的仁、禮、義、智直接統(tǒng)一起來(lái)，表達(dá)“天”與“人”統(tǒng)一于“理”，并主張通過(guò)“格物致知”的積累過(guò)程，來(lái)喚醒心中的天理。

雖然不同歷史時(shí)期的“天人合一”思想有不同的理念側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持“以人為本”，遵循自然規(guī)律與道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.“人化自然”理論中“人本”原則的體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，在人的實(shí)踐過(guò)程中所形成的自然界才是現(xiàn)實(shí)的自然界，并進(jìn)一步指出人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是一種相互依存、相互作用的“對(duì)象性關(guān)系”，具體又包括兩個(gè)尺度——“自然的人化”（人的尺度）與“人的自然化”（物的尺度）。“自然的人化”是指人在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。而“人的自然化”是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的實(shí)踐過(guò)程中，為了能夠獲取自然資源，合規(guī)律地改造自然，從而使自身的需要不斷得到滿足和自身能力不斷得到提升的過(guò)程。

綜上所述，“人化自然”就是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷地認(rèn)識(shí)和改造自然界，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”和“人的自然化”的過(guò)程。也就是說(shuō)，人與自然的存在與發(fā)展都統(tǒng)一建立在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)實(shí)的自然界是人們實(shí)踐的結(jié)果，與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)歷史發(fā)展不可分割。我們應(yīng)當(dāng)在承認(rèn)自然界客觀存在的前提下，堅(jiān)持“以人為本”的原則，用人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)看待人們所生存的自然環(huán)境，而不能脫離人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)而孤立地談?wù)撟匀唤绲陌l(fā)展。

3.“科學(xué)發(fā)展觀”視野中“人本”原則的體現(xiàn)

黨的十七大報(bào)告提出，要“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”?！耙匀藶楸尽保侵敢诎l(fā)展過(guò)程中尊重人，理解人，關(guān)心人，把滿足人民需求和全面發(fā)展作為根本出發(fā)點(diǎn)?！叭鎱f(xié)調(diào)”，是指發(fā)展的內(nèi)容包括各方面，并且相互之間協(xié)同共進(jìn)，全面推進(jìn)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的社會(huì)主義事業(yè)新格局?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”，是指發(fā)展進(jìn)程要做到連續(xù)且持久，牢固樹(shù)立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

總而言之，“科學(xué)發(fā)展觀”強(qiáng)調(diào) “以人為本”促發(fā)展，是以最廣大人民的根本利益為根本出發(fā)點(diǎn)，用系統(tǒng)整體的發(fā)展理念推進(jìn)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、黨的建設(shè)等各方面協(xié)同進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展以及人類(lèi)自身的自由全面發(fā)展。

二、生態(tài)文明建設(shè)中“人本”原則的當(dāng)代價(jià)值

1.傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想，追求生態(tài)系統(tǒng)的和諧共生

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是一種樸素的辯證自然觀。它反映了人與自然相依共存的密切關(guān)系，對(duì)構(gòu)建“天人和諧”的生態(tài)倫理觀具有重要的啟發(fā)意義。

（1）“天人合一”思想中的整體意識(shí)，有利于生態(tài)文明系統(tǒng)整體觀的構(gòu)建。“以人為本”的前提條件是“尊重自然”，要從根本上解決環(huán)境危機(jī)，必須改變?nèi)伺c自然對(duì)立的思想觀念，樹(shù)立“以人為本”與“尊重自然”辯證統(tǒng)一的和諧共生天人觀。

（2）“天人合一”思想中的價(jià)值理性，有助于人與自然和諧共生觀的培育。工具理性逐漸占據(jù)“統(tǒng)治”地位，還導(dǎo)致了人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的異化，以及物質(zhì)生活與精神生活的失衡。儒家“天人合一”思想重在“天人合德”。主張個(gè)人必須經(jīng)過(guò)后天的修養(yǎng)和陶冶，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)之間的和睦共處。道家所講的“天人合一”旨在“以人合天”，要求人們能遵循自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這些都從精神層面上有助于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中人與自然和諧共生觀的培育。

2.發(fā)展馬克思主義“人化自然”理論，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)

在我國(guó)工業(yè)化的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)實(shí)踐的無(wú)序性帶來(lái)了越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，迫使我們重新探索自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的根本方法，而馬克思主義的“人化自然”理論蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想給予我們以深刻的思想啟迪。

（1）“人化自然”要求建設(shè)生態(tài)文明制度體系，保障社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。十八屆三中全會(huì)提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，用制度保護(hù)環(huán)境，并從科學(xué)決策、科學(xué)管理和市場(chǎng)機(jī)制等方面進(jìn)行具體的制度設(shè)計(jì)。它全面體現(xiàn)了馬克思主義“自然的人化”的生態(tài)思想，促進(jìn)了自然與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

（2）“人化自然”要求構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，促進(jìn)人的全面發(fā)展。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，有些人只注重物質(zhì)需要而忽視精神追求，僅僅依賴(lài)工具理性而生活，而排斥生命的價(jià)值意義，從而加劇對(duì)自然的掠奪，逐漸淪為“單向度的人”。為了改變這種異化的生活方式，我們必須延伸馬克思主義的“人化自然”思想，在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育與指導(dǎo)，把自我的需要融合為一個(gè)普遍的價(jià)值認(rèn)知。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣愛(ài)護(hù)自然；不斷提高自身認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和人類(lèi)自身的全面發(fā)展。

3.堅(jiān)持社會(huì)主義“科學(xué)發(fā)展觀”，推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)繁榮

以“科學(xué)發(fā)展觀”為指導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)，就是要在立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的基礎(chǔ)上，通過(guò)追求人與自然的和諧發(fā)展，社會(huì)發(fā)展與環(huán)境資源的良性循環(huán)，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)繁榮。

（1）樹(shù)立“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀，促進(jìn) “和諧社會(huì)”發(fā)展構(gòu)建。在生態(tài)文明建設(shè)中，要始終堅(jiān)持“以人為本”的生態(tài)價(jià)值觀。一方面，要強(qiáng)化政府為人民服務(wù)的意識(shí)，在制定政策時(shí)，著眼于實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益，并且為群眾充分參與生態(tài)文明建設(shè)提供切實(shí)可靠的法律保障和制度保障。另一方面，也要強(qiáng)化群眾自身對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的主體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，強(qiáng)化群眾的生態(tài)公德意識(shí)，在全社會(huì)牢固樹(shù)立起“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念。

（2）樹(shù)立“全面協(xié)調(diào)”的技術(shù)創(chuàng)新觀，實(shí)現(xiàn) “五位一體”全面進(jìn)步。在生態(tài)文明建設(shè)中，要始終將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)整體，以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展和自然環(huán)境的改善。從“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”系統(tǒng)的整體性出發(fā)，尋求低耗高效的最優(yōu)化技術(shù)創(chuàng)新方案，促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境各個(gè)系統(tǒng)之間資源的良性循環(huán)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè) “五位一體”總體格局的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）樹(shù)立“可持續(xù)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)觀，推動(dòng) “美麗中國(guó)”永續(xù)發(fā)展。在生態(tài)文明建設(shè)中，要從轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和創(chuàng)新發(fā)展道路兩方面著手，始終堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)建設(shè)觀。①在發(fā)展理念上，要正確處理“質(zhì)量”與“效益”之間的關(guān)系，依靠科技進(jìn)步提高資源使用效率，樹(shù)立循環(huán)、高效的生產(chǎn)觀和低碳環(huán)保的消費(fèi)觀，建立資源節(jié)約型社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系。②在發(fā)展道路上，要從根本上改變依靠高投入、高消耗、高污染來(lái)支持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的模式，堅(jiān)持走“科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的中國(guó)特色新型工業(yè)化道路”，實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”。

三、結(jié)論

綜上所述，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的倫理思想、馬克思主義“人化自然”的生態(tài)理論，還是中國(guó)特色社會(huì)主義的“科學(xué)發(fā)展觀”，都一以貫之地凸顯了生態(tài)文明建設(shè)中“以人為本”為核心、以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)的價(jià)值訴求。因此，我們大力提倡生態(tài)文明建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終以人與社會(huì)、人與自然以及人與人的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、人口、資源和環(huán)境的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以綠色技術(shù)創(chuàng)新為突破口，走新型工業(yè)化道路，建設(shè)以人為本、資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)文明美麗中國(guó)。

參考文獻(xiàn)：

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