韓中誼

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528000）

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思政課實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建
——以《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程改革為例*

韓中誼

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 佛山 528000）

摘要：《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》實(shí)踐教學(xué)倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性參與自主學(xué)習(xí)。作者精心設(shè)計(jì)了學(xué)生品鑒書(shū)籍電影、傾聽(tīng)長(zhǎng)輩心聲、參與解讀辯論、從事社會(huì)調(diào)查、嘗試探索研究、暢談快樂(lè)參與等六個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)建“品-聽(tīng)-辨-察-研-悟”的實(shí)踐教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)；自主學(xué)習(xí)；教學(xué)改革；思政課

《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的授課質(zhì)量，不僅是思想政治教育的客觀要求，也是引導(dǎo)學(xué)生定位時(shí)代、認(rèn)識(shí)自我、提升能力、服務(wù)社會(huì)的高等教育題中之義。提高課程教學(xué)質(zhì)量的途徑有多種，其中實(shí)踐教學(xué)是重要的途徑。作者以自身教學(xué)實(shí)踐和改革嘗試為基礎(chǔ)，總結(jié)出“品-聽(tīng)-辨-察-研-悟”的實(shí)踐教學(xué)體系，試圖達(dá)到認(rèn)識(shí)與體知、自視與他視、學(xué)習(xí)與表達(dá)、主觀與客觀、專業(yè)與實(shí)踐、理解與認(rèn)同的結(jié)合，收到了較好的教學(xué)效果。

一、體知平凡看世界——閱讀品鑒有感觸，社會(huì)百態(tài)真人生

當(dāng)代大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中直接參與社會(huì)交往、社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間和機(jī)會(huì)偏少，他們對(duì)社會(huì)和時(shí)代的了解更多的是依賴網(wǎng)絡(luò)和自媒體（少于傳播主流價(jià)值觀的電視報(bào)紙），使得他們的看法具有一定程度的碎片化和建構(gòu)性——對(duì)社會(huì)問(wèn)題、邊緣、黑暗的面向了解更多，對(duì)當(dāng)下的周邊人事了解更多，而社會(huì)陽(yáng)光的一面、社會(huì)變遷歷史、直面問(wèn)題的艱辛探索和逐步進(jìn)步的感悟則相對(duì)較少。我們需要向?qū)W生呈現(xiàn)更為全面豐富、具有歷史維度的立體社會(huì)，展現(xiàn)一幅平淡平凡、冷暖夾雜但充滿正能量的時(shí)代圖景。

鑒于此，我們?cè)O(shè)置了“閱讀”環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)全員終身閱讀，更是倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典。我們給他們介紹《建國(guó)大業(yè)》、《天云山傳奇》、《陽(yáng)光燦爛的日子》、《人到中年》、《高考1977》、《焦裕祿》、《生死抉擇》、《山鄉(xiāng)書(shū)記》、《秋菊打官司》、《高山下的花環(huán)》等文學(xué)影視作品，介紹《紅高粱》、《平凡的世界》、《朱镕基講話實(shí)錄》、《習(xí)近平談治國(guó)理政》等文學(xué)或理論作品，介紹在互聯(lián)網(wǎng)思維下拍攝的《新華微視評(píng)》等時(shí)評(píng)視頻，激發(fā)他們對(duì)歷史變遷與社會(huì)發(fā)展的關(guān)注興趣，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)惡念與良知、狂熱與理性、貪婪與廉潔、算計(jì)與真情、庸俗與崇高等問(wèn)題的反思。

二、學(xué)會(huì)傾聽(tīng)察進(jìn)步——家史鄉(xiāng)史更真切，日常敘事知變遷

學(xué)生們以個(gè)體發(fā)展視角理解民族國(guó)家，對(duì)周圍社會(huì)的感知強(qiáng)于思想理論的思辨，對(duì)日常人事的體會(huì)強(qiáng)于民族國(guó)家的感知。學(xué)生的這種思想特征意味著思政課試圖達(dá)到的宏大敘事、思想啟迪、理論灌輸?shù)哪繕?biāo)，需要注重微觀敘事與宏大敘事的統(tǒng)一、細(xì)部理解與整體概觀的過(guò)渡、個(gè)案感悟與深層認(rèn)同的統(tǒng)一。

基于此，我們?cè)O(shè)置了“傾聽(tīng)”環(huán)節(jié)，希望他們利用周末、假期、日常電話交流等時(shí)機(jī)，對(duì)父母、祖輩、親友、鄰里、鄉(xiāng)賢等周邊熟人有更多的交流與互動(dòng)，既降低手機(jī)低頭文化對(duì)親子溝通和社會(huì)互動(dòng)的負(fù)面影響，又希望在溝通與傾聽(tīng)中了解長(zhǎng)輩的人生經(jīng)歷，記錄家鄉(xiāng)發(fā)展的歷史點(diǎn)滴，感受時(shí)代變遷的酸甜苦辣。這種娓娓道來(lái)的微觀敘事將更為具體生動(dòng)，傾聽(tīng)下的細(xì)部理解將更為真切可信，個(gè)案分析中的點(diǎn)滴感悟?qū)⒏鼮槌志秒y忘，進(jìn)而促進(jìn)他們以小見(jiàn)大、舉一反三，對(duì)社會(huì)變遷、時(shí)代進(jìn)步、國(guó)家發(fā)展有來(lái)自細(xì)部素材的支撐。反之，宏大敘事與理論論證如若缺乏微觀的體察與細(xì)部的感悟，將會(huì)顯得空洞無(wú)物而難以扣人心弦、發(fā)人深省。

三、篩選分析用資訊——解讀辯論齊參與，時(shí)代脈搏我先

知識(shí)社會(huì)既是一個(gè)資訊爆炸的社會(huì)，又可能是一個(gè)容易迷失方向的社會(huì)。知識(shí)資訊的獲取是個(gè)人成長(zhǎng)成才不可或缺的前提，我們當(dāng)然也應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生們多關(guān)注他人與社會(huì)。然而，學(xué)生們每天打開(kāi)手機(jī)或電腦，都要處理諸多的微博轉(zhuǎn)發(fā)內(nèi)容與微信朋友圈信息，還會(huì)看到諸多來(lái)自游戲、娛樂(lè)、交友工具所彈出的鏈接。處理信息的時(shí)間不可謂不多，獲取資訊的內(nèi)容不可謂不豐富，但又時(shí)常按照個(gè)人的偏好、閱歷、專業(yè)而搜集某一方面、層次或領(lǐng)域的內(nèi)容，還容易無(wú)形中被其中的類別信息、思維視角與評(píng)價(jià)態(tài)度所局限。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生在獲取資訊中呈現(xiàn)更為客觀全面、立體豐滿的時(shí)代社會(huì)圖景，為理解改革政策、理論主張與指導(dǎo)思想提供基本背景，是我們實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)思考的。

我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)與傾聽(tīng)是跳出自我視域的重要手段，辨別篩選資訊與理解評(píng)論是豐富自身內(nèi)涵的重要途徑。因此，我們?cè)O(shè)計(jì)了“時(shí)事解讀”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)前社會(huì)政治熱點(diǎn)焦點(diǎn)問(wèn)題和重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題，尤其鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的大政方針政策如十八大、十八大三中、四中、五中全會(huì)精神和習(xí)總書(shū)記系列講話精神，試圖讓學(xué)生能夠在碎片化的資訊中關(guān)注更為核心重要的資訊，跳出碎片化的資訊而具有更為整體、宏觀和前瞻性視野。

我們還設(shè)置了“學(xué)生主持”環(huán)節(jié)，將學(xué)生按3人一組分類，每次上課開(kāi)始時(shí)選前一組同學(xué)播報(bào)5分鐘最新資訊（簡(jiǎn)訊形式），后一組同學(xué)5分鐘點(diǎn)評(píng)（下次這組同學(xué)播報(bào)，下一組點(diǎn)評(píng)），點(diǎn)評(píng)應(yīng)該評(píng)論資訊獲取的深度、廣度與全面度，是否有更重要資訊遺漏等，如此訓(xùn)練學(xué)生們獲取篩選資訊的能力與廣博視域。

我們還設(shè)置了若干次“辯論環(huán)節(jié)”，圍繞“經(jīng)濟(jì)放緩的喜與優(yōu)”，“50萬(wàn)資金該如何用于消費(fèi)還是如何用于投資”，慈善事業(yè)靠個(gè)人還是靠組織”，“農(nóng)村和民族地區(qū)部分單列名額的做法公平與否”，“傳統(tǒng)觀念制度習(xí)俗對(duì)基層治理的利與弊”，“欠發(fā)達(dá)地區(qū)金山銀山與綠水青山的選擇”等問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)鋒相對(duì)的辯論，規(guī)則是必須選取正方或反方的一個(gè)主張（暫不采取對(duì)立統(tǒng)一辯證看問(wèn)題的視域），找尋更多的論據(jù)和論證途徑將觀點(diǎn)詮釋推向極致，讓對(duì)方更多地理解來(lái)自不同方式看問(wèn)題的角度。

四、理性務(wù)實(shí)尋路徑——基層調(diào)查析問(wèn)題，共建社會(huì)尋對(duì)策

閱讀品鑒、善于傾聽(tīng)、處理資訊，側(cè)重貫徹“自主學(xué)習(xí)”的理念，下一步則是要引導(dǎo)學(xué)生從自主學(xué)習(xí)走向社會(huì)調(diào)研。社會(huì)調(diào)研可以分為兩個(gè)層次，一是強(qiáng)調(diào)學(xué)生們對(duì)生活周邊環(huán)境的走訪或選取某一地域的調(diào)查，從搜索素材的基礎(chǔ)上提出一些簡(jiǎn)短的對(duì)策分析；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)環(huán)境的深入分析，將社會(huì)調(diào)研與專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用更加緊密結(jié)合起來(lái)，做到學(xué)以致用，利用自身學(xué)習(xí)所長(zhǎng)探索更為專業(yè)化的政策建議而非簡(jiǎn)單的泛泛而談。我們暫且用“察”與“研”略作區(qū)分。

基于大學(xué)生的具體實(shí)際，我們把“察”的環(huán)節(jié)具體化為學(xué)生基層社區(qū)調(diào)研活動(dòng)，即選取學(xué)校所在的社區(qū)、故鄉(xiāng)所在的村落或居委、或者專業(yè)實(shí)習(xí)基地、教師帶隊(duì)考察、自己聯(lián)系或自行選取的社區(qū)等為調(diào)研對(duì)象，考察社區(qū)的發(fā)展歷史、人口構(gòu)成、基本特點(diǎn)、存在問(wèn)題、潛在需求，對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的成果進(jìn)行總結(jié)，對(duì)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在的問(wèn)題與困難提出對(duì)策分析。

五、學(xué)以致用勿空談——傳統(tǒng)文化看國(guó)情，專業(yè)知識(shí)巧運(yùn)用

理論知識(shí)方法與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，從毛澤東時(shí)代起就一直就被視為顛破不破的真理，但由于歷史文化的悠久、國(guó)情的復(fù)雜、地方的差異、傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時(shí)間尚短，這種學(xué)以致用又不得不說(shuō)是何其的艱辛。對(duì)于入學(xué)不久的學(xué)生而言，他們?nèi)菀紫萑氡颈局髁x或者理論無(wú)用的兩個(gè)極端。因此，如何讓他們更深入地了解國(guó)情，激發(fā)學(xué)生們投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的熱情，在歷史文化差異性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的基礎(chǔ)上探索理論知識(shí)的學(xué)以致用，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系細(xì)化為更為具體的基層建設(shè)方案與個(gè)人實(shí)踐路徑，是我們教師必須嚴(yán)肅思考的問(wèn)題。

作為對(duì)這一問(wèn)題的初步探索，我們針對(duì)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)、管理類專業(yè)、社會(huì)工作、法學(xué)、教育學(xué)等文科專業(yè)學(xué)生，進(jìn)一步細(xì)化為“傳統(tǒng)文化影響與專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用——以當(dāng)代基層治理視域?yàn)槔钡拿}，讓同學(xué)們基于基層治理的實(shí)際，分析自身所在學(xué)科專業(yè)在基層運(yùn)用中的成效與不足，探索傳統(tǒng)文化（思維方式、思想觀念、信仰、制度、習(xí)慣、風(fēng)俗等）對(duì)基層社會(huì)的影響和專業(yè)知識(shí)運(yùn)用的影響，如何因應(yīng)歷史文化傳統(tǒng)、民眾知識(shí)觀念水平促進(jìn)西方理論方法的本土化探索。

針對(duì)理工科同學(xué)，我們將之具體化為“中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科技發(fā)展”的命題，讓學(xué)生們梳理古代科技發(fā)展成就，分析近代科技落原因，探索傳統(tǒng)科技思想、社會(huì)結(jié)構(gòu)與價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)科技事業(yè)發(fā)展的利弊影響，如何因應(yīng)自身文化和現(xiàn)實(shí)國(guó)情促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代科技事業(yè)的發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，投身建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。

六、理想信念助發(fā)展——快樂(lè)參與暖人心，追求卓越共筑夢(mèng)

無(wú)論是擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)知、啟迪智慧、提升能力，還是弘揚(yáng)主旋律、提升理論素養(yǎng)、增強(qiáng)道路制度理論自信，其最終的目標(biāo)還是由“知”導(dǎo)向“行”，即引導(dǎo)學(xué)生們參與社會(huì)、回饋社會(huì)、改造社會(huì)，從中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，我們?cè)O(shè)置了“快樂(lè)參與”環(huán)節(jié)。

“快樂(lè)參與”的理念不僅在“參與”，而且更重要的在“快樂(lè)”，只有“快樂(lè)”才能真正激發(fā)學(xué)生們的參與熱情，提供持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐動(dòng)力。因此，作者開(kāi)學(xué)之初即布置同學(xué)們參與社會(huì)服務(wù)的任務(wù)，要求用圖片和文字記錄下其中的點(diǎn)滴。而在臨近課程結(jié)束時(shí)，將讓同學(xué)們回憶自己過(guò)去最快樂(lè)的五件事情，或者在社會(huì)服務(wù)實(shí)踐基礎(chǔ)上提出自己現(xiàn)在最感興趣并即將付諸實(shí)施的活動(dòng)策劃或個(gè)人計(jì)劃，讓同學(xué)們圍繞著讓自己快樂(lè)，也讓他們快樂(lè)、受益，讓社會(huì)國(guó)家受益的事情來(lái)暢談感悟。

經(jīng)過(guò)選取的經(jīng)歷、活動(dòng)、策劃、計(jì)劃，往往涉及參與學(xué)生服務(wù)活動(dòng)、校園宣傳倡導(dǎo)活動(dòng)、社會(huì)義工慈善活動(dòng)、化解矛盾與協(xié)商活動(dòng)、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策活動(dòng)等，教師進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生們?cè)趥€(gè)人日常校園文化生活、日常社會(huì)交往中有所參與、有所奉獻(xiàn)、有所協(xié)商、有所建議并精神有所升華，在力所能及的行動(dòng)中感受到共筑夢(mèng)想之樂(lè)。

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）14-0068-02

*基金項(xiàng)目：廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“明晰定位，由器入道、多元整合、理性求同——《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)改革模式探索”（編號(hào)：GDJG20142370）

作者簡(jiǎn)介：韓中誼（1984，11-），男，漢族，廣東興寧人，哲學(xué)博士，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)哲學(xué)。

Abstract:In the course"An Introduction to Mao Zedong Thought and theoretical system of socialism Chinese characteristics"，the practice of teaching advocates theory with practice to fully mobilize the enthusiasm of students to participate in independent study.The author designs six steps including reading classical works and movies，listening to the voices of the elders，debating and interpreting the important events and subject，engaging in social investigation，trying to do some academic research，sharing the joy of participation.So the practice teaching system was built the structure of"Read-Listen-Discern-Investigate-Research-Share".

Keywords:practice teaching；autonomous learning；educational reform；ideological and political theory course