張楚廷

(湖南師范大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，湖南　長沙　410081)

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人文教育的重大意義

張楚廷

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙410081)

摘要：人文教育的意義涉及人文科學(xué)，人文課程，也涉及杰出人才的培養(yǎng)，大學(xué)的辦學(xué)水平。人文課程簡言之，即人的課程。最基本最重要的人文學(xué)科即文史哲。人文課程的地位直接反映的是人的地位。人文科學(xué)即關(guān)于人的學(xué)問，沒有比關(guān)于人的學(xué)問更重要的了。人文科學(xué)尤其需要創(chuàng)造性思維。人文的思維方式非常重要，在從事自然科學(xué)、社會科學(xué)的教學(xué)和研究的時候，都別忘了借用人文的思維方式。

關(guān)鍵詞：人文教育；人文科學(xué)；人文課程

我們在本文中特別討論一下人文教育的意義，這涉及人文科學(xué)、人文課程，也涉及杰出人才的培養(yǎng)，涉及大學(xué)的辦學(xué)水平，因而具有重大意義。

一、重發(fā)明，更重發(fā)現(xiàn)

先從發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的關(guān)系說起。

什么是發(fā)明的?什么是發(fā)現(xiàn)的？“1”這個數(shù)字是發(fā)明的，還是發(fā)現(xiàn)的？這個符號是發(fā)明的，表現(xiàn)它的還不只這一種寫法?！?”也是發(fā)現(xiàn)的嗎？這個發(fā)現(xiàn)豈不太簡單了嗎？“二、三、四、五，個、十、百、千”，是發(fā)明，還是發(fā)現(xiàn)？英語里，還沒有與“萬”對應(yīng)的單詞，它是由十個千來表達(dá)的；漢語里的“萬”很獨(dú)特吧，發(fā)明乎，發(fā)現(xiàn)乎？

在學(xué)校里，練寫作，練算術(shù)，都是練習(xí)已有的一些東西。既說不上發(fā)明，也說不上發(fā)現(xiàn)。學(xué)到一些高深的東西，就會有這類問題了，必要時，需加以區(qū)分。

那么多漢字，它們是被發(fā)明的，還是被發(fā)現(xiàn)的？

“人”字上加一橫，為什么是“大”了？再加一橫，為什么是“天”了？這是發(fā)明，為何有這些發(fā)明？若是發(fā)現(xiàn)，在這里又發(fā)現(xiàn)了什么？發(fā)現(xiàn)了人與天、與大的關(guān)系嗎？

我曾與一位院士討論過，我問他：是愛迪生更偉大，還是牛頓更偉大？他即答：都偉大。他回避了一個“更”字，回避了比較。幾天之后，他告訴我：“張校長，當(dāng)然還是牛頓更偉大。我只是覺得工也很重要?！闭沁@樣，他所在的大學(xué)正是一所工科大學(xué)。但是，這位院士的理論修養(yǎng)亦極佳，可能只是首次碰到人們這樣問。事實(shí)上，這所原本的工科大學(xué)，后來在文和理方面都有長足的發(fā)展。

后來，我又問他：是牛頓更偉大，還是亞里士多德更偉大？此刻，他不回避了，立即答道：亞里士多德。我不會再問他“原因是什么”，那樣，似乎有點(diǎn)不禮貌了。

簡單地說，愛迪生是發(fā)明的，而牛頓是發(fā)現(xiàn)的；牛頓和亞里士多德都是發(fā)現(xiàn)的，但牛頓是關(guān)于自然的發(fā)現(xiàn)，而亞里士多德的則是關(guān)于天地人間的發(fā)現(xiàn)。換句話說，牛頓的成就可稱之為自然哲學(xué)，而亞里士多德哲學(xué)，涵蓋一切的哲學(xué)。

站在今天看，愛迪生的許多發(fā)明早已為今日更重要的發(fā)明所取代，而牛頓的力學(xué)、數(shù)學(xué)仍然是學(xué)生們所要知曉的，只不過表達(dá)的形式有了變化。300年后，愛因斯坦的相對論不是否定了牛頓，而是補(bǔ)充和發(fā)展了牛頓的絕對空間的理論。也可以說，牛頓和愛因斯坦的理論是發(fā)現(xiàn)的，并且因此而具有永恒的意義。

當(dāng)然，如我們所知，亞里士多德最偉大的貢獻(xiàn)在于他提供了方法，他的主要貢獻(xiàn)也不在觀念，而在他的方法，他是方法論大師。牛頓也提供了方法，但那叫作自然辯證法，亞里士多德所提供的，則是辯證法，可用于一切的方法論。

黑格爾無疑也是一位方法論大師，但他認(rèn)為，柏拉圖、亞里士多德是人類的兩位導(dǎo)師。有人似乎忌諱言必稱希臘。可是，希臘神話確實(shí)存在于那里，能回避嗎？不好好學(xué)習(xí)行嗎？希臘神話中最寶貴的，永恒的精華，無疑是他們貢獻(xiàn)的辯證法。恩格斯稱贊希臘人是天生的辯證論者，這不也是在稱贊希臘神話嗎？如今，還只有那些虔誠地信仰希臘神話并努力學(xué)習(xí)他們的辯證法的人，才可能走向更高智慧；只有那認(rèn)認(rèn)真真引導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)亞里士多德辯證法的學(xué)校，才可能是高水平的學(xué)校；無論何種行業(yè)的人，如果想自覺地走向行業(yè)智慧，也離不開辯證法。實(shí)在說，辯證法不只屬于希臘，它是人類共同的財富。

我們教師肯定會既教學(xué)生去發(fā)明，也教學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。直接的發(fā)現(xiàn)很難，天才的高年級學(xué)生中或許能有。但是，學(xué)習(xí)前人是如何發(fā)現(xiàn)的，在怎樣的條件下是可以走向發(fā)現(xiàn)的，無疑也是教師需要特別關(guān)注的，并且，完全有可能引導(dǎo)學(xué)生去嘗試發(fā)現(xiàn)。

為什么可以這樣說呢？如果想要獲得前人未曾發(fā)現(xiàn)過的發(fā)現(xiàn)，確實(shí)很不容易。但是，在學(xué)生時代，他們可以在不知前人究竟發(fā)現(xiàn)了些什么的條件下去發(fā)現(xiàn)。放在古今中外來看不算發(fā)現(xiàn)，別人已有了；但放在當(dāng)下，也可以是發(fā)現(xiàn)。

無論在語言文學(xué)課程，還是在數(shù)學(xué)、物理學(xué)課程進(jìn)行中，都可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)。

發(fā)明往往是有形的，發(fā)現(xiàn)往往是無形的。原理性的東西，都是看不見的，要靠思辨去把握的。過于看重感性，甚至崇尚感性，十分不利于發(fā)展學(xué)生的發(fā)現(xiàn)能力。故而，還有一些相應(yīng)的教育思想需要去回望，去檢討，去求得新的認(rèn)識。

二、充分理解人文課程的地位

當(dāng)下的中國，在告別了那個動蕩不已的年代之后，經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展，國家強(qiáng)大起來了。我們在技術(shù)上，在工程上，在發(fā)明上，都有十分出色的表現(xiàn)。

然而，我們在發(fā)現(xiàn)上，較之發(fā)明是大為遜色的?？梢哉f，近代以來的原理性發(fā)現(xiàn)，牛頓式的發(fā)現(xiàn)，在我們這里是極為罕見的。這與我們的文化傳統(tǒng)多少有關(guān)，但與我們當(dāng)下原創(chuàng)力的狀況更為密切相關(guān)，與學(xué)術(shù)上的功利主義有關(guān)，與哲學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)，當(dāng)然，我們的教育也有責(zé)任，尤其是高等教育的責(zé)任。

這里，我們特別討論一下人文教育、人文科學(xué)與人文課程的問題。自20世紀(jì)50年代初以來，工科教育幾乎占據(jù)了主流的地位；問題不在于工科有地位，嚴(yán)重的是文與理不應(yīng)當(dāng)沒有地位，那些大大被忽視的恰恰是文理，尤其是文科，又特別是忽視了人文教育。一些本有很強(qiáng)文理的學(xué)校變成了純工科，如當(dāng)年的清華大學(xué)，曾只有8個工科了，直至20世紀(jì)80年代初，清華才再次恢復(fù)它的原貌。在湖南，湖南最好的大學(xué)也只有工科了。我們可以對比一下，MIT曾是經(jīng)歷了由純工科到文理的轉(zhuǎn)變，從而走上先進(jìn)；我們的清華、湖南大學(xué)在60年前卻走了一條相反的道路。如果說，MIT等是自然地走向先進(jìn)的話，那么，清華大學(xué)、湖南大學(xué)等，則是人為地在外力影響下走向了另一條道路。

科學(xué)有多少種？知識有多少種？有人說，只有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種；還有別的嗎？沒有了。實(shí)際情況表明，這種觀念造成了巨大的影響，嚴(yán)重的后果。如我們所知，大學(xué)里的學(xué)報就只有兩個版本了，一個是自然科學(xué)版，一個是社會科學(xué)版；另外，就只有一個科學(xué)院(搞自然科學(xué)的)，而另一個就叫社會科學(xué)院了。

問題遠(yuǎn)不在于機(jī)構(gòu)的設(shè)置和學(xué)報的種類，實(shí)質(zhì)在于人文科學(xué)嚴(yán)重被忽視，在學(xué)校里，則表現(xiàn)在人文教育和人文課程被大大忽視了，削弱了，有的還消失了。

在我的記憶中，首先是哲學(xué)嚴(yán)重受損，文學(xué)中，古典文學(xué)大幅度減少，音樂、美術(shù)等專業(yè)被取消。35年前，中小學(xué)的音樂課沒有教師了，因?yàn)橐魳穼I(yè)，比如高等師范里的音樂專業(yè)停止招生了。那時，就在教語文、教數(shù)學(xué)的老師中找一些會唱歌的來頂替了。這種凄涼的狀況也是“史無前例”造成了史無前例。

什么是人文課程？簡言之，即人的課程。文乃精神也，人文即人的神性。具體來說，最基本最重要的人文學(xué)科即文史哲。數(shù)學(xué)被稱為“人文的近親”，其作用也與人文課程的教育更為相近。

論關(guān)系，是人組成社會，如果關(guān)于人的學(xué)問被忽視了，不明白人的學(xué)問，那么，關(guān)于社會的學(xué)問也是難以真正弄明白的。忽視了人的社會科學(xué)，還會是科學(xué)的嗎？忽視了或去掉了人本位，就必然會是社會本位，而社會本性的實(shí)質(zhì)即官本位。什么性質(zhì)的社會是官本位社會？這個問題的答案還不清楚嗎？

人文課程的地位所直接反映的，是人的地位。目中無人，才會忽視人文知識的存在乃其決定性意義。那種關(guān)于知識只有兩大類的說法，其實(shí)質(zhì)也很清楚了。

為什么說人文知識、人文教育具有決定性意義呢？我們分別從事實(shí)和邏輯上說明。

古典大學(xué)四院，博洛尼亞大學(xué)時期，文學(xué)院居首，到柏林大學(xué)，文學(xué)院為首由哲學(xué)院為首所替代，哲學(xué)在文史哲中占有更重要的位置。英法意的現(xiàn)代化都受益于哲學(xué)，但19世紀(jì)以來德國人更自覺、更明確地以哲學(xué)帶動了一切。

現(xiàn)在，大的學(xué)科類，世界上公認(rèn)的順序是文、理、工。MIT曾只有工，哈佛無工，現(xiàn)今還沒有，但是，只有工的時期的MIT是二三流大學(xué)，無工的哈佛卻是世界一流的。

我曾對中南大學(xué)校負(fù)責(zé)人說，你們是當(dāng)年MIT，只是你們現(xiàn)在的日子還好過，但時間會告訴你，必須改變純工科狀態(tài)。后來，他們開始改了，卻困難重重。湖南大學(xué)曾是文理工齊全的大學(xué)，20世紀(jì)50年代走了一條彎路。但它有優(yōu)良傳統(tǒng)，到80年代初之后，湖南大學(xué)就迅速恢復(fù)了昔日的優(yōu)勢，人文再度成為引領(lǐng)者。湖南大學(xué)比中南大學(xué)還可能走得更好。

中國的歷史，世界的歷史，都能說明人文科學(xué)的決定性地位。我一再地提到CIT的例子，它似是以自然科學(xué)著稱的，有眾多的諾貝爾科學(xué)獎獲得者，但它的80位院士中，有28位人文科學(xué)院士。他們深深明白人文科學(xué)的決定性地位。

對新疆人口就業(yè)的影響：截至2016年，新疆總?cè)丝? 398. 08萬人，農(nóng)業(yè)人口1 238. 61萬人(其中農(nóng)業(yè)從業(yè)人員492. 91萬人)，占總?cè)藬?shù)的51. 65%。2016年棉花每公頃家庭用工天數(shù)為34. 95日，雇工天數(shù)為103. 95日，情景A下，如果2020年與2025年棉花分別進(jìn)口120萬噸、150萬噸，種植面積分別減少586. 67千hm2、733. 33千hm2，即工作日將分別減少8 146萬日、10 183萬日，如果一個人1年工作日按照245天(新疆地區(qū)減去1天肉孜節(jié)和1天古爾邦節(jié)假日)計算，相當(dāng)于短期內(nèi)就業(yè)人數(shù)將分別減少33. 25萬人和41. 56萬人。

今日中國最高水平的大學(xué)，都是文理十分強(qiáng)大的大學(xué)，尤其是人文科學(xué)十分強(qiáng)大。

三、再議人文

上面，從事實(shí)上說明了人文課程、人文科學(xué)的地位，我們還需從一般道理上去理解。有些教師是教人文課程的，有些則是教自然課程、社會課程或其他課程的。但這個問題與所有的教師相關(guān)。對于非人文課程的教師而言，有兩個方面需要考慮：一是，尊重人文課程及相關(guān)的教學(xué)；二是，在自己的課程中，即使是自然課程和社會課程也是可以且應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人文精神的。

人文課程和人文科學(xué)的重要性，其一般的道理可以從以下幾個基本的方面去看。

1.人文科學(xué)即關(guān)于人的學(xué)問，有什么比關(guān)于人的學(xué)問更重要的呢？不能說人是萬物的尺度，但是，在社會中如此，人是社會萬象中一切的根本，亦尺度。因而，研究人僅次于研究大自然，而且，人之神奇本身是大自然神奇中的最神奇。

2.關(guān)于一切的歷史是“一切”所創(chuàng)造的，但是，這個“一切”的歷史只有人才能去為之寫下。

3.科學(xué)已經(jīng)把宇宙的起源大體說清楚了，但是，關(guān)于人的起源還一無所知。上天把所有的秘密放在了人的身上。這所有的秘密，我們能一個一個去揭開，然而，永遠(yuǎn)也不可能完全揭開。不過，上天仍然盼望人不斷地去揭秘。這也是告訴我們 ，人文科學(xué)不僅最值得研究，也最不容易研究，又最需要去研究。我們不會甘心對自己知之不多的。上天締造了我們的同時，也讓我們不斷地思索自己。

4.人文科學(xué)的研究需要更高的智慧。自然科學(xué)家們要有很高的智慧，然而，人文科學(xué)家則要求有更高智慧。人文研究得好的，是哲學(xué)家，而且是哲學(xué)家中的佼佼者。

5.人自出現(xiàn)后，受到各種各樣的束縛，有來自大自然的，有來自人自身的，有來自其他人或人群的。有了束縛，就需要去解放。又是人，人創(chuàng)立的人文科學(xué)，正是最有利于人的解放，讓人不異化，讓人始終是人，而且成為越來越高大的人。

稍微具體一點(diǎn)說吧。

人文科學(xué)所需要的，尤其是創(chuàng)造性思維。對這句話，又需要作進(jìn)一步的解釋。

事實(shí)上，思維有許多不同種類，有些思維是更富開拓性、更富創(chuàng)造性的。人文科學(xué)所運(yùn)用的思維，正屬于這一類更富創(chuàng)造與開拓的思維。因而，科學(xué)家們當(dāng)然向往自己有這一類思維，這也就是他們恭恭敬敬對待人文科學(xué)家的原因。

例如，人文科學(xué)常運(yùn)用直覺思維，而直覺思維正是開拓性的，它可捕捉到更多信息。

又如歸納思維，人文科學(xué)更偏于歸納，而歸納才是大創(chuàng)造，演繹是小創(chuàng)造，這種小創(chuàng)造往往已包含在演繹的前提里。公理方法是演繹方法，但公理本身的獲得則靠歸納，非常不容易的歸納。數(shù)學(xué)中有一種完全歸納法，實(shí)際上具有演繹的性質(zhì)，因而，運(yùn)用這種歸納法還不具有一般歸納的性質(zhì)。

還例如，發(fā)散思維與收斂思維，后者具有單一的走向，故而，其所得亦甚微，發(fā)散思維則指向眾多未知方向。如直覺一樣，發(fā)散思維所捕捉到的知識的真理性尚需進(jìn)一步檢驗(yàn)。但這只是加工的問題，去偽存真，去粗取精，獲得新知。

還有抽象思維與形象思維，人文多運(yùn)用形象，但形象是想象材料的提供者，抽象也只是對形象的抽象。故而，人文在這方面也起巨大作用。人需要發(fā)展抽象能力，比如，數(shù)學(xué)、哲學(xué)都是最抽象的，可是，數(shù)學(xué)如哲學(xué)的一項重要本領(lǐng)，正在于將抽象形象化，將形象抽象化，其本領(lǐng)是在這兩方面迂回前進(jìn)。

以上幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)足以讓我們明白，人文的思維方式多么重要。在從事自然科學(xué)、社會科學(xué)的教學(xué)和研究的時候，別忘了借用人文的思維方式，它還可以讓我不致鉆進(jìn)死胡同里去。

(責(zé)任編輯：趙惠君)

The Significance of Humanity Education

ZHANG Chu-ting

(CollegeofEducationScience，HunanNormalUniversity，Changsha410081，China)

Abstract:The significance of humanity education involves humanity sciences，humanity courses，and cultivation of outstanding talents and school level as well.In a word，humanity course is a course concerning human beings.The most fundamental and the most important humanity disciplines are history，literature and philosophy.The status of humanity courses reflects the status of human beings.Humanity discipline is a learning on human beings and no other discipline is more important than it.Humanity sciences particularly need creative thinking.Humanistic thinking is rather important，so when one teaches and makes research in natural science and social sciences，he should not forget to borrow humanistic thinking.

Key words：humanity education；humanities(humane studies)；humanity courses

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-8874 (2016) 01-0051-04

收稿日期：2016-01-14

作者簡介：張楚廷(1937-)，男，湖北天門人。湖南師范大學(xué)前校長，教授，博士生導(dǎo)師，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院名譽(yù)校長，主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)研究。