袁學(xué)清

(中共孝感市委黨校 黨史黨建教研室，湖北 孝感 432000)

孝廉文化的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)代價(jià)值

袁學(xué)清

(中共孝感市委黨校 黨史黨建教研室，湖北 孝感 432000)

摘要：孝廉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，內(nèi)涵十分豐富，具有先進(jìn)性、普世性、實(shí)踐性特點(diǎn)。我國(guó)古代的孝廉文化十分發(fā)達(dá)，內(nèi)容博大精深，影響深廣，在我國(guó)幾千年封建社會(huì)，起到了廉潔政風(fēng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族融合和文明進(jìn)步的重大作用。借鑒、傳承孝廉文化，對(duì)于堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，建設(shè)廉潔政治,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孝廉文化；廉政建設(shè)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明中，孝廉文化作為其重要組成部分，如同一朵奇葩顯得特別耀眼奪目，為中華民族的大發(fā)展大繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。研究和傳承孝廉文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，推進(jìn)反腐倡廉工作，保持執(zhí)政黨的先進(jìn)性和純潔性，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、孝廉文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)

要研究孝廉文化的演變規(guī)律及其歷史作用，首先要厘清孝廉文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。

1.孝廉文化的科學(xué)內(nèi)涵。文化是民族的血脈、人民大眾的精神家園，是社會(huì)發(fā)展的力量之源。中華民族幾千年來，歷經(jīng)內(nèi)憂外患、艱難險(xiǎn)阻，以自強(qiáng)不息、百折不撓的精神一路走到今天，開辟出中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路，根本原因是博大精深的中華文化的指引、支撐和推動(dòng)。中華文化的支柱和主流是儒家文化。儒家文化的核心和精髓是孝廉文化。所謂孝廉文化，就是人們對(duì)孝廉的認(rèn)知、信仰、情感傾向、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式、社會(huì)評(píng)價(jià)的總和，是一種以孝廉思想為內(nèi)核，以孝廉理論為指導(dǎo)，以孝廉制度為基礎(chǔ)，以孝廉文學(xué)藝術(shù)為載體，以孝廉行為為社會(huì)時(shí)尚和風(fēng)俗的文化。中國(guó)傳統(tǒng)的孝廉文化，是中華民族祖祖輩輩在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造、積累的文明成果，內(nèi)涵十分豐富，內(nèi)容博大精深，它由四個(gè)基本層面構(gòu)成：一是精神層面，主要是歷代關(guān)于孝廉的認(rèn)知、情感、思想及其價(jià)值評(píng)價(jià)；二是制度層面，包括孝德方面宗法社會(huì)制度、政治制度和歷代關(guān)于廉政方面的司法制度、行政考核制度和社會(huì)監(jiān)督監(jiān)察機(jī)制，以及這些制度的沿革及其作用；三是器物層面，包括我國(guó)幾千年遺存下來的如楹聯(lián)、建筑、碑刻等“物質(zhì)性文化”成果和琳瑯滿目的文學(xué)作品、歷史著作等“文化性”成果；四是行為層面，是指人們?cè)谏a(chǎn)、生活、工作實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來的“孝廉文化”，既包括在漫長(zhǎng)歷史中逐漸積累、形成的孝廉習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚，即“社會(huì)化”的孝廉文化，也包括歷史人物在歷史活動(dòng)中表現(xiàn)出來的個(gè)體孝廉行為。

2.孝和廉的辯證關(guān)系。孝廉文化包含孝文化和廉政文化兩個(gè)方面，二者緊密相連，不可分割，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

其一，孝文化和廉政文化都是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都是儒家文化的重要組成部分，它們同源同流，不可偏廢。儒家文化作為中華文化的主流和核心，它的基本范疇和論題可以概括為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”這八個(gè)方面。其中“孝”，指其二，孝和廉是相互依存、相互影響的。孝促廉生，廉助孝行。首先，孝是廉的基礎(chǔ)和根本，是廉的精神支撐和動(dòng)力。一個(gè)人如果沒有孝心，是不可能做到清正廉潔的。百善孝為先。孝是一切德行的根本，教化的源泉。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵1]人的種種品德由孝衍生。孝出仁，仁者愛人，愛人者能廉；孝出德，德以養(yǎng)廉；孝者恩，感恩者知恩圖報(bào)，必將以廉潔奉公反饋社會(huì)；孝者善，善出廉；孝者忠，忠出廉?？傊?，孝以養(yǎng)德，德者才會(huì)有忠誠(chéng)和廉潔的品性。這就是儒家的孝廉邏輯。儒家文化大力推崇和提倡“孝道”，理所當(dāng)然地要求為政者必須忠于職守、勤儉節(jié)約、清正廉潔、執(zhí)政為民。其次，廉是孝的必然要求和表現(xiàn)方式。作為公職人員，如果手腳不干凈，以權(quán)謀私，就是悖逆孝道之徒。子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟?！盵2]仁者愛人，必“親親”、“尊尊”、“孝悌”、“忠信”。按照儒家的理解，孝愛父母，善待他人，服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)國(guó)家，是四位一體的，都是孝的根本要求和表現(xiàn)形式。公職人員是否清廉，是否遵紀(jì)守法，是衡量其是否具有孝心的重要標(biāo)志；如果貪污腐化，就是對(duì)國(guó)家不忠，對(duì)人民不孝。由此可見，恪守孝道，就必須潔身自愛、廉潔奉公、勤政為民。

3.孝廉文化的特點(diǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的孝廉文化，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，先進(jìn)性。凡是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，維護(hù)最廣大民眾根本利益的文化，就是先進(jìn)文化。作為儒家文化核心的孝廉文化，有封建性的糟粕，更有民本性精華，本質(zhì)和主流是先進(jìn)的。其一，它是一種民本文化，源自人民，扎根人民，服務(wù)人民。其二，它是一種博愛文化。為人孝悌，處事清廉公道，人與人互敬互愛，社會(huì)和諧，正是孝廉文化的要求和價(jià)值所在。其三，它是一種倫理文化。重視個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)用道德教化官員、知識(shí)分子、工商界人士和普通民眾，提高全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)，主張以德治國(guó)，這是中國(guó)傳統(tǒng)孝廉文化的突出特征。孝廉文化所具有的民本、博愛、倫理的特性，從根本上講，有利于社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，符合最廣大人民根本利益，屬于先進(jìn)文化。

第二，普世性。凡是源自人性、帶有自然性質(zhì)的，建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的社會(huì)倫理和價(jià)值，都具有普遍的意義。血緣親情關(guān)系是一種源自人性、內(nèi)涵人性的自然關(guān)系，是人類社會(huì)關(guān)系的基點(diǎn)。孝是建立在血緣親情基礎(chǔ)之上的，具有自然和人性的特質(zhì)，是一切社會(huì)人倫關(guān)系的“母體”。因此，孝以及由孝衍生出來的廉，具有普遍和永恒的意義，具有普世價(jià)值。不僅儒家推崇倡導(dǎo)孝廉價(jià)值觀，基督教文化和伊斯蘭文化，也把孝廉作為核心價(jià)值觀?；浇贪选靶ⅰ狈Q為眾德之首、人倫之先，如《摩西十誡》中就有關(guān)于孝敬父母的誡命；伊斯蘭教義把尊老敬老看作是“萬善之首”。當(dāng)今世界具有普遍意義的核心價(jià)值理念有三：一是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展；二是尊重和保障人權(quán)，倡導(dǎo)民主自由法治；二是崇孝倡廉，人與人和諧相處，公職人員清正廉潔。由此可見，孝廉文化具有普世性特點(diǎn)。

第三，實(shí)踐性。中國(guó)傳統(tǒng)的孝廉文化區(qū)別于其他文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是它的實(shí)踐性。孝廉文化來源于實(shí)踐，是對(duì)千百年來人們“孝廉”行為和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又在實(shí)踐中不斷豐富完善，它的根本目的是用來指導(dǎo)實(shí)踐，讓“孝廉”思想變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的精神力量。孝廉文化作為實(shí)踐性文化，既不是為了解釋世界，探索現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)，也不像宗教神學(xué)那樣，許諾人民進(jìn)入天國(guó)，而是為了規(guī)范人的行為，改造人心，凈化人的道德世界，使人成為“親親”、“尊尊”、“孝悌”、“忠信”的踐行者，從而達(dá)到“天下大同”的目的。孝廉文化就是要培養(yǎng)踐行孝悌、清廉的“社會(huì)人”，教化出在實(shí)際工作、生活中能夠真正“孝愛父母、善待他人、服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)國(guó)家、清正廉潔”的正人君子。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，推行重孝崇廉的治國(guó)方略，是為了解決現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安?？梢哉f，實(shí)踐性是孝廉文化的生命和靈魂。孝廉文化重視榜樣的作用，重視實(shí)踐層面的可操作性，重視人的自我反省，都是由它的實(shí)踐性決定的。

二、孝廉文化的歷史建構(gòu)與實(shí)踐

“孝悌”、“清廉”是儒家的核心價(jià)值觀，也是中國(guó)歷代統(tǒng)治者治國(guó)理政的基本價(jià)值目標(biāo)和重要方略。中華五千年文明史，從某種意義上講，是不斷培育、發(fā)展和踐行孝廉文化的歷史。

1.加強(qiáng)孝廉立法，以制度建設(shè)踐行孝廉文化。第一，為孝廉立法，用法律規(guī)范孝廉行為。一是為“孝”立法，用嚴(yán)刑峻法維護(hù)、推廣孝道。歷代統(tǒng)治者深知孝道對(duì)鞏固和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的作用，都力主用法律制度倡導(dǎo)孝行、懲治不孝。如西周有“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”之說，北齊“重罪十條，不孝為首”，隋唐以后的“十惡”中都包括“不孝”，同時(shí)，褒獎(jiǎng)、赦罪孝義之人，甚至把“親親相隱”作為立法原則。二是加強(qiáng)廉政立法，用法律手段反腐倡廉。自古以來，中國(guó)就重視廉政法律建設(shè)，對(duì)官員在廉潔從政方面有嚴(yán)格規(guī)定和要求，形成了依法管官治吏的傳統(tǒng)。夏商周三代法律規(guī)定嚴(yán)禁貪賄；漢代出臺(tái)《刺史六條》，為我國(guó)第一個(gè)監(jiān)察法規(guī)；隋唐時(shí)期有《司隸六條》，是對(duì)兩漢“六條問事”的發(fā)展；兩宋編撰基本法律《刑統(tǒng)》，其中有不少關(guān)于廉政的條款，如“受賄枉法十五匹判絞”，“官吏經(jīng)商以監(jiān)守自盜論，加罪”；明朝朱元璋主持制定《大明律》和《大誥》，對(duì)官員廉潔從政的規(guī)定更加細(xì)密和嚴(yán)酷；清朝制定《大清律例》，繼承了我國(guó)歷代封建王朝的立法思想，同時(shí)結(jié)合滿清實(shí)際，有所創(chuàng)新，特別是在廉政方面，推出了一系列重大舉措，如雍正二年推行“耗羨歸公”和“養(yǎng)廉銀”。[3]歷代王朝制定的這些有關(guān)崇孝倡廉的法律制度，對(duì)于解決封建社會(huì)官員低薪俸?jiǎn)栴}、改善吏治、遏制貪污腐化，起到了很大作用。

第二，建立以孝悌、清廉為重要標(biāo)準(zhǔn)的選官用人制度。其中較有代表性的是察舉制。察舉制是中國(guó)古代由下而上推舉人才、選拔官吏的一種制度，它是漢武帝開始確立的。在察舉制中，孝廉是最為重要的科目?！芭e孝廉”是一種以“孝、廉”德行標(biāo)準(zhǔn)為主要參考的朝廷官員選拔制，尤其到了東漢時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“以孝治天下”，舉孝廉盛極一時(shí)。舉孝廉制度對(duì)我國(guó)封建社會(huì)有重大影響。漢代以后，察舉的科目雖然很多，而且屢有變化，但是孝廉制度一直為后世所承襲。盛唐雖然主要通過科舉制選拔人才，但照樣保留并延續(xù)了漢朝的“孝悌力田科”。清朝康熙和乾隆重新提出“以孝治天下”的口號(hào)，大力推行“孝廉方正科”，通過此舉，選拔了一批德才兼?zhèn)涞墓賳T。舉孝廉制度，雖然有一定的弊端，特別在封建王朝后期，弄虛作假，形同虛設(shè)，但總體上講，對(duì)于選賢任能，實(shí)現(xiàn)政治清明，維護(hù)封建統(tǒng)治和社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，起了積極的作用。

第三，建立完善“彰孝廉懲貪惡”的考課制度和行政監(jiān)察制度。古代的考課制，又稱為考績(jī)制，是考核在職官吏的官德、政績(jī)和功過的一系列制度的總稱。我國(guó)古代的考課制度始創(chuàng)于西周，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、唐宋、明清等朝代，逐漸形成了一套較為完整的官吏政績(jī)考課制度。唐朝制定了完備的考課法規(guī)，主要有“四善二十七最”和“四等法”。所謂“四善”，是指德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈。宋朝的考課法以“公勤廉恪”為主，若“無廉聲而又多謬政”則考下下等。清朝官員的考核以“四格八法”為準(zhǔn)，按照官員的廉、平、貪分出三等。在封建社會(huì)，考課制度對(duì)于整肅吏治、提高政府工作績(jī)效有重要意義。作為中國(guó)古代廉政制度最重要組成部分的行政監(jiān)察制度起源很早，自西周就逐步建立。秦漢時(shí)期，中央設(shè)立御史臺(tái)為最高監(jiān)察機(jī)關(guān)，御史大夫?yàn)橹醒氡O(jiān)察長(zhǎng)官。魏晉南北朝，監(jiān)察制度更加完善。唐代監(jiān)察機(jī)制沿襲隋朝制度，仍稱作御史臺(tái)，并把御史大夫職責(zé)確立為“掌持國(guó)家刑憲典章，以肅正朝廷”，即由御史大夫主理國(guó)家刑法，并彈劾違反朝廷紀(jì)律的官員。同時(shí)，唐朝另外建立了一套更有效的諫官系統(tǒng)。明清時(shí)期，監(jiān)察制度更加發(fā)達(dá)，中央設(shè)置都察院，即總領(lǐng)監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)維持國(guó)家機(jī)關(guān)及官吏紀(jì)律的監(jiān)察，監(jiān)察系統(tǒng)高度統(tǒng)一和嚴(yán)密。清朝還以皇帝的名義制定了中國(guó)古代最完整的一部監(jiān)察法典《欽定合規(guī)》。我國(guó)古代的行政監(jiān)察制度，雖然從屬于封建人治范疇，與現(xiàn)代的民主法治有本質(zhì)區(qū)別，但對(duì)于預(yù)防和懲治腐敗，促進(jìn)官員廉潔從政，在一定程度和一定范圍內(nèi)起了相當(dāng)大的作用。

2.大力推進(jìn)孝廉文化社會(huì)化、大眾化、民俗化。第一，加強(qiáng)孝廉文化的宣傳教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)推廣孝廉理念，營(yíng)造崇孝講廉的社會(huì)風(fēng)尚。為了國(guó)家的長(zhǎng)治久安，我國(guó)歷代統(tǒng)治者把“孝廉”作為官民教育之本，治國(guó)安邦之基，特別重視孝廉文化的教化傳承。一是皇帝親授《孝經(jīng)》，顯示統(tǒng)治者對(duì)孝廉思想的高度重視。二是大張旗鼓地宣講孝廉價(jià)值觀。我國(guó)歷朝官方都編寫這方面的教材。如清朝的《宣講拾遺》，作為當(dāng)時(shí)全國(guó)統(tǒng)一的孝廉宣講教科書，主要是教導(dǎo)官民要“孝親尊師、友愛兄弟、和睦鄉(xiāng)鄰、訓(xùn)教子孫、明理修德、清正廉潔”等。三是充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育和宮廷教育在孝廉教育中的主渠道作用。自漢代開始，孝廉教育就普及到各級(jí)教育機(jī)構(gòu)中，成為官民教育的最基本科目。無論私塾教育還是家庭、社會(huì)及學(xué)校教育，孝廉是最重要的道德倫理教育內(nèi)容。如家庭教育的啟蒙教材《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》等，無不貫穿孝廉思想。唐代科舉考試中童子科規(guī)定十歲以下誦《孝經(jīng)》，學(xué)校設(shè)立專職《孝經(jīng)》教師。所有這些重大舉措，對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)孝廉意識(shí)，提高人們的道德修養(yǎng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，起了很大作用。

第二，社會(huì)大眾的輿論監(jiān)督。在中國(guó)古代孝廉文化的發(fā)展過程中，社會(huì)輿論起了很大的獨(dú)特的作用。我國(guó)古代，社會(huì)輿論是相當(dāng)發(fā)達(dá)的，民眾往往以“輿誦”、“輿頌”、“清義”、“民謠”的形式，表達(dá)對(duì)孝子廉吏的頌揚(yáng)和贊美，對(duì)不孝和貪腐之徒的譴責(zé)和撻伐，營(yíng)造崇“孝”倡“廉”的社會(huì)氛圍，從而形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，起到了懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正氣的作用。比如東漢初年的荊州刺史郭賀，勤政愛民，得到人們的擁戴，當(dāng)?shù)亓鱾鞲柚{“厥德仁明郭喬卿，中正朝廷上下平”。明朝的嚴(yán)嵩位高權(quán)重，貪贓枉法，當(dāng)時(shí)老百姓作諷刺歌謠：“可恨嚴(yán)介溪，看你橫行得幾時(shí)！”

第三，以各種藝術(shù)表現(xiàn)形式為載體大力弘揚(yáng)倡導(dǎo)孝廉思想。中國(guó)古代的民歌、詩賦、小說、繪畫、雕塑、戲劇等多種藝術(shù)形式，都包涵豐富的孝廉文化內(nèi)容，如歷史小說《包公案》、源自民間傳說——“董永和七仙女的故事”的楚劇《百日緣》等。正是這些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)精品，使得清正廉潔、鐵面無私的包公和大孝子董永的故事在我國(guó)廣為流傳，家喻戶曉。所有這些以孝廉故事為題材的藝術(shù)，千百年來，讓中華民族深受孝廉文化的熏陶，有力推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)孝廉風(fēng)尚的形成。

第四，鄉(xiāng)風(fēng)民俗教化傳承。孝廉文化是深深扎根中國(guó)民間的民俗文化。中國(guó)人的節(jié)日活動(dòng)、婚喪嫁娶，中華大地的民間風(fēng)情，無不刻上孝文化的印記；幾千年來中國(guó)的鄉(xiāng)規(guī)民約、民間倫理和宗族自治，無不滲透著孝廉精神。如清明節(jié)祭拜祖先，體現(xiàn)的是孝道；端午節(jié)緬懷屈原，表達(dá)的是對(duì)屈子清廉為民精神的推崇。

3.仁人志士以身作則，模范踐行孝廉精神。在中華民族幾千年的文明史上，受儒家孝廉文化的教化熏陶，涌現(xiàn)出了無數(shù)品格高尚的孝子廉吏，他們成為實(shí)踐孝廉文化的杰出代表。孝子方面僅湖北孝感就有著名的董永、黃香、孟宗等。這里重點(diǎn)討論我國(guó)歷史上著名的清官廉吏。

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，產(chǎn)生了許多清官廉吏，漢代的楊震，宋朝的包拯，明朝的于謙、海瑞，清朝的張伯行、于成龍、張之洞等，是其中最具代表性的人物。中國(guó)歷史上這些著名的清官廉吏，他們是孝廉思想的堅(jiān)定信仰者和實(shí)踐者，是儒家道統(tǒng)“內(nèi)圣外王”道德人格的鮮活標(biāo)本。歷史上的這些清官廉吏，有一些共同的特征：第一，他們深受儒家正統(tǒng)思想的教育和熏陶，非常注重個(gè)人的人格和官德修養(yǎng)，珍視個(gè)人名節(jié)和清廉聲譽(yù)。第二，他們遵紀(jì)守法，嚴(yán)于律己，清正廉潔。北宋端州有特產(chǎn)“端硯”，為貢品，十分金貴，許多達(dá)官貴人以擁有“端硯”為耀。包拯知端州，任滿回京，未帶一端硯走，時(shí)人大為嘆服。晚清張之洞，作為主辦洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的地方實(shí)力派人物，經(jīng)手錢財(cái)億萬，但逝世后“田未多增一畝，房未多增一間”。第三，他們比較關(guān)注民生疾苦，敢于擔(dān)當(dāng)，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，成為民眾利益的堅(jiān)定維護(hù)者。中國(guó)近代史上“睜眼看世界”的第一人林則徐，秉持“民惟邦本”的為官之道，清廉自好，循法秉公，執(zhí)政為民，在任江蘇廉防使時(shí)，事事為民著想，對(duì)于漕運(yùn)、鹽法、水利、農(nóng)業(yè)、制幣、吏治、救災(zāi)等關(guān)系民生的大事，無不予以關(guān)注。由于林則徐心系民眾，關(guān)注民生，老百姓譽(yù)之為“林青天”。第四，公道正派，一身正氣，不畏強(qiáng)權(quán)，不避顯要，秉公執(zhí)法，打擊黑惡豪強(qiáng)勢(shì)力，伸張正義。北宋名臣包拯，其為官?gòu)恼钔怀鎏攸c(diǎn)是一身正氣，鐵面無私，斷案公正，敢于懲治作奸犯科的權(quán)貴豪強(qiáng)，如彈劾、懲治大貪官王逵等，老百姓敬稱包拯為“包青天”。第五，忠于職守，勤于政務(wù)，身體力行，真抓實(shí)干，辦實(shí)事，求實(shí)效。三國(guó)蜀相諸葛亮，勤政愛民，以“鞠躬盡瘁死而后已”自勉，在蜀國(guó)“開辟田疇、充實(shí)倉(cāng)廩、富饒積蓄、安撫百姓”[4]，使得蜀地在一段時(shí)期出現(xiàn)政通人和、物阜民豐的大好形勢(shì)。第六，力戒奢靡浮華，生活節(jié)儉，政風(fēng)儉樸。北宋著名政治家司馬光一生節(jié)儉清廉，為人稱道。他在《訓(xùn)儉示康》指出，“由儉入奢易、由奢入儉難”，提醒后人，齊家治國(guó)平天下必須“戒奢從儉，以廉為本”?？滴跄觊g的名臣張伯行，為官清廉，厲行節(jié)儉，所轄之地“奢侈之風(fēng)為止一變”。為政者以身作則，行為檢點(diǎn)，廉政儉樸，自然會(huì)形成風(fēng)清氣正的政治社會(huì)環(huán)境。

三、孝廉文化的現(xiàn)代價(jià)值與借鑒

孝廉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，閃耀著中華民族精神和智慧的光芒，不僅為中華文明的發(fā)展，為中華民族的文明進(jìn)步，作出了巨大貢獻(xiàn)，而且在今天，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也具有重要價(jià)值和意義。

1.孝廉文化的現(xiàn)代價(jià)值。孝廉文化是中華民族幾千年自強(qiáng)不息、不斷發(fā)展壯大的精神動(dòng)力和道德支撐。中華民族幾千年來，血脈綿延不絕，文化薪火相傳，大融合大團(tuán)結(jié)大統(tǒng)一能夠成為中國(guó)歷史發(fā)展的主流和主導(dǎo)方向，孝廉文化的精神滋養(yǎng)和動(dòng)力支撐是其中一個(gè)極其重要的因素。中國(guó)傳統(tǒng)的孝廉文化歷久彌新，在現(xiàn)代中國(guó)，與馬克思主義文化相融合，她所具有的維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、凝聚民族感情、純潔民風(fēng)政風(fēng)、激發(fā)社會(huì)活力、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的特定價(jià)值和功能必將更加充分發(fā)揮出來，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將發(fā)揮重大作用。

第一，有利于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭關(guān)系穩(wěn)定，家庭和和美美，是社會(huì)健康和諧的根基。家庭成員恪守孝道，父慈子孝，尊老愛幼，盡職盡責(zé)履行家庭義務(wù)，家庭必然和諧。更進(jìn)一步，傳統(tǒng)的孝廉文化還具有社會(huì)保障和社會(huì)穩(wěn)定功能。從社會(huì)保障方面講，孝廉文化在贍養(yǎng)老人、教育子女、幫扶老弱病殘方面發(fā)揮了很大作用。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政》)這從某種意義上指出了孝悌之道的家庭保障作用。倡導(dǎo)孝廉文化，充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老撫幼功能，有利于減少社會(huì)負(fù)擔(dān)，降低社會(huì)運(yùn)行成本，節(jié)約社會(huì)資源，推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。幾千年來，我國(guó)在缺乏政府主導(dǎo)的社會(huì)保障體系的情況下，能夠基本做到老有所養(yǎng)，幼有所依，根本原因是孝悌文化支撐下的家庭養(yǎng)老。毋庸諱言，我們現(xiàn)在要大力發(fā)展政府主導(dǎo)的社會(huì)保障體系，但家庭養(yǎng)老仍是不可或缺的。從社會(huì)穩(wěn)定方面講，孝廉文化是社會(huì)的“減震器”，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重大價(jià)值。孝作為一種基本的人倫關(guān)系，內(nèi)生于血緣親情，外延到社會(huì)各群體各階層，引導(dǎo)社會(huì)成員“講信修睦”、和衷共濟(jì)、求同存異、兼容并包。也就是說，從父慈子孝的“親親”之愛，推及“尊尊”、“忠信”，人與人之間相互關(guān)愛、信義、友善，則家庭和睦、民眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、國(guó)家安寧。孔子的學(xué)生有子說：“孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！盵5]在此，有子明確指出了孝道具有穩(wěn)定功能。幾千年來，我國(guó)縱然有過戰(zhàn)亂和分裂，但穩(wěn)定、和平、統(tǒng)一始終是中華民族的主旋律，其中一個(gè)重要原因是由于傳統(tǒng)孝道精神的教化和引導(dǎo)。從廉政角度看，加強(qiáng)廉政建設(shè)，預(yù)防懲治腐敗，打擊特權(quán)階層和邪惡勢(shì)力，能夠提高現(xiàn)政權(quán)的權(quán)威和信譽(yù)度，平衡協(xié)調(diào)社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)公平公正，疏導(dǎo)、宣泄民眾的不滿和憤怒，凝聚人心，有效化解社會(huì)沖突和矛盾，化解統(tǒng)治危機(jī)，維持社會(huì)穩(wěn)定?！傲?，政之本也”(《晏子春秋》)，官員清正廉潔是國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵。在中國(guó)幾千年文明史上，絕大多數(shù)時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定，老百姓安居樂業(yè)，孝廉文化功莫大焉。當(dāng)今中國(guó)，大力倡導(dǎo)孝廉文化，必將有利于家庭和諧、社會(huì)穩(wěn)定。

第二，有助于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨大業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代廉潔政治。黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央，在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地提出了“四個(gè)全面”重大戰(zhàn)略思想，為新時(shí)期全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了根本保障。全面從嚴(yán)治黨是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵所在。全面從嚴(yán)治黨的本質(zhì)，就是要依據(jù)國(guó)家法律和黨規(guī)黨法，運(yùn)用各種手段和途徑，加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，從嚴(yán)管黨治黨，做到干部清正、政府清廉、政治清明。推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨大業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治清明，最基本的方式方法當(dāng)然是法治，但德治和其他方式不可或缺。學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝廉文化，是其中一個(gè)重要途徑和必備條件。從中國(guó)幾千年歷史經(jīng)驗(yàn)看，治國(guó)理政，首在整肅吏治。治吏之道，必須崇孝倡廉，嚴(yán)明法紀(jì)。在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)，能夠產(chǎn)生一批又一批勤政務(wù)實(shí)、廉潔奉公的清官廉吏，一個(gè)重要原因，就是傳統(tǒng)孝廉文化對(duì)古代讀書人和士大夫的教化和熏陶。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的幾次太平盛世，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等，政治比較清明，社會(huì)比較穩(wěn)定，一個(gè)重要因素，就是統(tǒng)治者注重用孝廉之道治國(guó)理政。在現(xiàn)代中國(guó)，黨員干部如果有較高的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)孝廉文化有較深的感悟和認(rèn)識(shí)，則更能自覺地把黨的宗旨意識(shí)、清正意識(shí)、責(zé)任意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行，能夠自覺踐行共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)之道，從而實(shí)現(xiàn)政治清明?？傊?，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨大業(yè)，建設(shè)廉潔政治，必須加強(qiáng)孝廉文化建設(shè)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝廉文化，提高黨員干部和各級(jí)公職人員的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。

第三，有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升當(dāng)代中國(guó)文化軟實(shí)力。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。包括孝廉文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族精神的根基，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化之源，是當(dāng)代中國(guó)文化之母體，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神基因，是中華民族不斷走向文明進(jìn)步的豐厚養(yǎng)分。加強(qiáng)對(duì)包括孝廉精神在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取其中的思想精華，并且賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，讓其在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大，這對(duì)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力，具有重大價(jià)值和意義。

第四，有利于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。文化是民族血脈、人民精神家園。孝廉文化作為儒家文化的核心和精華，在中國(guó)幾千年的文明進(jìn)程中，充分發(fā)揮了凝聚人心、振奮精神、引領(lǐng)方向的重要作用。中華民族幾千年生生不息，薪火相傳，一個(gè)極其重要原因，就是以孝廉文化為核心的中華文化的養(yǎng)育、支撐和推動(dòng)。孝廉文化對(duì)中華民族文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，是通過其特定價(jià)值功能實(shí)現(xiàn)的：一是導(dǎo)向功能。孝廉文化引導(dǎo)大眾崇孝倡廉，營(yíng)造風(fēng)清氣正社會(huì)氛圍，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向，確保中華民族沿著健康方向發(fā)展。二是團(tuán)結(jié)、凝聚功能。孝廉文化超越人們之間狹隘的血緣、地域、宗族關(guān)系，形成了一個(gè)對(duì)中華民族大家庭具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力的“氣場(chǎng)”，能夠極大地增強(qiáng)民族心理、文化和價(jià)值的認(rèn)同感，推動(dòng)中華民族共同體的形成，促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。三是鼓舞、激勵(lì)功能。孝廉文化，弘揚(yáng)正氣、揚(yáng)善懲惡，反映人民群眾的根本意愿，順應(yīng)歷史潮流，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，能夠極大地激勵(lì)、鼓舞官民斗志和工作熱情，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，激發(fā)中華民族活力，為中華民族發(fā)展進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和道德支撐。作為中華民族精神之魂的孝廉文化，正是由于具有上述功能，才能在中國(guó)幾千年的文明史上，發(fā)揮重大作用，產(chǎn)生深刻影響。世界萬事萬物是緊密聯(lián)系的。歷史和今天，是綿延不斷、因果相隨的。一個(gè)大國(guó)的崛起，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，決不會(huì)突然從天而降。任何文明的興盛和民族的復(fù)興，都離不開對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件?！盵6]今天，我們黨要領(lǐng)導(dǎo)并帶領(lǐng)13億中國(guó)人民，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須學(xué)習(xí)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力建設(shè)孝廉文化，弘揚(yáng)孝廉之道，讓孝廉價(jià)值觀這一中華瑰寶在中華大地上閃耀永久的光芒。

2.孝廉文化的現(xiàn)代借鑒。孝廉文化在歷史上產(chǎn)生過重大的積極作用，但也存在一定的歷史局限性。以孝廉文化為核心的儒家文化，產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、君主專制共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的三大支柱，成為維護(hù)帝王專制和封建統(tǒng)治的強(qiáng)有力工具。傳統(tǒng)孝廉文化是為皇權(quán)政治和封建經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，帶有明顯的人治、封建、專制色彩，忽視民主法治和個(gè)人權(quán)利，不可避免地有落后的一面。孝廉文化雖有局限性，但其主流是先進(jìn)的，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的文化根基。改革開放之前，特別“文革”期間，對(duì)包括孝廉文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化采取了全盤否定的左傾政策，致使傳統(tǒng)文化遭到毀滅性破壞，給我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)和道德文化建設(shè)帶來嚴(yán)重災(zāi)難，其惡果和遺毒至今仍存。忘記自己祖宗，割棄中華民族文化血脈是愚蠢、錯(cuò)誤行為，我們要引以為戒。前事不忘，后事之師。建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的孝廉文化，使之與馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義融為一體，構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記明確指出，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。孝廉文化作為儒家文化的精髓，理所當(dāng)然地可以為我們黨今天治國(guó)理政提供有益啟示，可以為中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)孝廉文化，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證思維，取其精華，去其糟粕，積極借鑒，大力弘揚(yáng)。一是要加強(qiáng)青少年和黨員干部的傳統(tǒng)孝廉文化教育，把孝廉文化教育融入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育之中。二是要學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的以孝廉為重要標(biāo)準(zhǔn)的選官用人制度，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，優(yōu)化干部人事制度，培養(yǎng)造就一大批“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的優(yōu)秀黨政干部，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供堅(jiān)強(qiáng)的組織保證。三是認(rèn)真總結(jié)、吸取孝廉文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)社會(huì)主義廉政文化建設(shè)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境。

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(責(zé)任編輯：祝春娥)

The Historic Tradition and the Modern Value of the Culture of Filial Piety and Integrity

Yuan Xueqing

(XiaoganMunicipalCommitteeoftheCCPPartySchool,PartyHistoryandBuildingResearchCenteroftheCCPCentralCommittee,Xiaogan,Hubei432000,China)

Abstract：The culture of filial piety and integrity is the essence of the Chinese traditional culture, which has rich connotations as well as the advanced, universal and practical characteristics. The culture of filial piety and integrity in the ancient China was rich, which had not only the extensive and profound content, but also influence. It has played an important role in performing officials’ duty of clean-handedness and maintaining social stability in China’ s feudal society for thousands of years. In addition, it promotes the national integration and the progress of civilization. Hence it makes great realistic sense to adhere to the strict management of the governing party, the construction of the incorruptible politics, the development of the socialism with Chinese characteristics and the realization of the Chinese dream of great rejuvenation through referring and transmitting the culture of filial piety and integrity.

Key Words：the culture of filial piety and integrity; construction of an incorruptible government; socialist core value

收稿日期：2016-01-11

作者簡(jiǎn)介：袁學(xué)清(1965-),男，湖北孝感人，中共孝感市委黨校黨史黨建教研室教授。

中圖分類號(hào)：B82-054.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)02-0018-07

孝悌，“廉”，指清廉，二者都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念。