于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶　402160）

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本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失與加強(qiáng)

于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶402160）

摘要：我國高校引進(jìn)的本科生導(dǎo)師制應(yīng)具有思想政治教育功能，其根據(jù)主要在于：本科生導(dǎo)師制應(yīng)體現(xiàn)大學(xué)育人的首要任務(wù)是通過思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)的要求；發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，其自由教育內(nèi)在地包含著思想政治教育。國內(nèi)許多高校由于對此缺乏應(yīng)有的了解，因而在引進(jìn)這一制度時卻導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失。只有根據(jù)大學(xué)育人的首要任務(wù)要求，在引進(jìn)傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的同時，保持其思想政治教育的重要功能，并通過賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能等措施，使其思想政治教育功能得以加強(qiáng)，才能使本科生導(dǎo)師制在我國高校對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的合格人才的培養(yǎng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：本科生導(dǎo)師制；思想政治教育功能；缺失；加強(qiáng)

本科生導(dǎo)師制創(chuàng)始于19世紀(jì)中期，作為牛津大學(xué)本科教學(xué)的核心和基礎(chǔ)及其卓越教學(xué)質(zhì)量保障的關(guān)鍵因素，被譽(yù)為“牛津皇冠上的寶石”，為世界高等教育的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，同時也對我國高等教育產(chǎn)生了積極的影響。當(dāng)20世紀(jì)90年代后期開始的“大擴(kuò)招”導(dǎo)致我國高等教育質(zhì)量下滑時，許多高校便不約而同地把引入牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制當(dāng)成了提升教學(xué)質(zhì)量的重要“抓手”。但由于對牛津大學(xué)傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的“通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德”的質(zhì)的規(guī)定性缺乏了解，因而在引入這一制度的過程中，導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失，這對于我國高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的全面發(fā)展的合格人才顯然是不利的，應(yīng)該盡快加以改變。

一、本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失

我國本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的缺失是相對于其應(yīng)然性而言的。揭示了本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性，也就為揭示其功能的缺失提供了參照。

（一）本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性。

我國的本科生導(dǎo)師制之所以本應(yīng)具有思想政治教育的功能，其根據(jù)主要有以下幾點(diǎn)。

首先，大學(xué)教育的根本目標(biāo)是育人，而育人的首要任務(wù)是通過思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)。作為以對學(xué)生實(shí)施個性化教育為特色的本科生導(dǎo)師制無疑應(yīng)體現(xiàn)這一任務(wù)要求。中華文化元典《禮記·大學(xué)》指出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@里所貫徹的是一條由“內(nèi)圣”（在內(nèi)在道德素質(zhì)上成為圣人、賢人）而“外王”（在外在功業(yè)上成為王者）的育人路線。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，功業(yè)必須合乎道德；“外王”是“內(nèi)圣”的目的和歸宿，道德必須發(fā)為功業(yè)。它要求知識分子在自己的人生實(shí)踐中，不僅要做到“修身”，成為道德楷模，而且要做到“齊家、治國、平天下”，建立現(xiàn)實(shí)功業(yè)。這樣才能為國家、民族做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，從而成就自己的不朽人生，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。正因?yàn)榈赖陆逃绱酥匾?，新中國成立后，我國便確立了“教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[1](p560)的教育方針。據(jù)此，中共中央國務(wù)院2004年16號文件指出：高等學(xué)校要把堅(jiān)持教書與育人相結(jié)合作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的一個基本原則?！皥?jiān)持育人為本、德育為先，把人才培養(yǎng)作為根本任務(wù)，把思想政治教育擺在首要位置?！蓖瑫r要認(rèn)識到“各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)?！睆亩龅健叭珕T育人、全過程育人、全方位育人”。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》也指出：堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育的核心“是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力。”作為高校承擔(dān)育人任務(wù)的本科生導(dǎo)師，無疑應(yīng)根據(jù)這一任務(wù)要求，努力將學(xué)生培養(yǎng)成我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的德智體全面發(fā)展的合格人才，而不是將其培養(yǎng)成缺乏社會責(zé)任和歷史使命的“精致的利己主義者”。[2]

其次，發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，并具體體現(xiàn)為培養(yǎng)社會的中產(chǎn)階級（即所謂的紳士），其思想基礎(chǔ)是自由教育。而自由教育則內(nèi)在地包含著思想政治教育。自由教育作為一種“既非必需亦無實(shí)用而毋寧是性屬自由、本身內(nèi)含美善的教育”，[3](p412)亦即致力于人的心智和道德自由發(fā)展的教育，最早是由古希臘思想家亞里士多德提出來的，此后便成為西方國家的教育傳統(tǒng)。亞里士多德認(rèn)為，要達(dá)到發(fā)展人的理性的目的，需要具備兩個基本條件：閑暇和自由學(xué)科。閑暇可以使受教育者（自由人）有可能不去從事各種“賤業(yè)”，即“非自由人的作業(yè)”，從而使人的身體和心靈保持自由，使人作為自己的主人。自由學(xué)科則有助于發(fā)展人的心智、切合人生的目的。在古希臘和古羅馬時期，自由學(xué)科通常是指“七藝”，分別是文法、修辭、邏輯三藝和算術(shù)、幾何、天文、音樂四藝。這些學(xué)科雖然也有一些實(shí)際功用，但古希臘和古羅馬人寧愿把它們用于訓(xùn)練人們的心智、德性和審美。后來，隨著歷史的發(fā)展，自由教育的含義也發(fā)生了相應(yīng)的變化。中世紀(jì)時期，作為自由學(xué)科的“七藝”被看作智慧的七根柱子，成為神學(xué)的婢女。文藝復(fù)興時期，隨著人文主義的興起并在學(xué)校中取得支配地位，自由教育轉(zhuǎn)向注重對古典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)。19世紀(jì)以后，高等教育領(lǐng)域表現(xiàn)出向亞里士多德自由教育模式回歸的強(qiáng)烈傾向，自由教育又開始以人的心智的訓(xùn)練為主要目標(biāo)。進(jìn)入20世紀(jì)后，自由教育則主要是一種不為發(fā)展某種具體的專業(yè)技能，而是基于理智目標(biāo)的普遍能力發(fā)展的教育，即通識教育。在自由教育的這些歷史形態(tài)中，無疑都包含著思想政治教育的內(nèi)容。這是由自由教育致力于人的心智和道德自由發(fā)展的目標(biāo)所決定的。與自由教育的歷史演變過程相聯(lián)系，中世紀(jì)以后的歐洲，特別是英國，還把自由教育培養(yǎng)人的心智和道德的目標(biāo)具體體現(xiàn)為培養(yǎng)中產(chǎn)階級（即所謂的紳士）。所謂中產(chǎn)階級，指社會上既擁有一定經(jīng)濟(jì)資本又有擁有一定文化資本的個體。這一群體因具有現(xiàn)代法律意識、民主意識和自由、平等、人權(quán)等觀念，以及基本的審美能力和批判精神，而能夠在社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展中起引領(lǐng)作用。因而，對這部分人的培養(yǎng)就需要用到哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂、美術(shù)等領(lǐng)域?qū)儆谧杂蓪W(xué)科的“長線專業(yè)知識”。[4]這些都屬于思想政治教育的內(nèi)容。這樣一來，便實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生進(jìn)行道德指導(dǎo)的牧師和學(xué)術(shù)教師在導(dǎo)師身上的結(jié)合，以及古典課程的教學(xué)，從而形成了大學(xué)典型的自由教育傳統(tǒng)。[5](p75)這對于中產(chǎn)階級的培養(yǎng)顯然是十分必要的。如美國普林斯頓大學(xué)本科生院院長格爾格斯所說：“教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是人格的培養(yǎng)，過分實(shí)用的教育不可能產(chǎn)生高層次的人才?！盵6](p126)20世紀(jì)30年代，我國在浙江大學(xué)、清華研究院等機(jī)構(gòu)實(shí)施的本科生導(dǎo)師制，其目的也是為了改變當(dāng)時我國高等教育存在的“重知識傳授輕道德修養(yǎng)”的弊端，為社會培養(yǎng)公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任的領(lǐng)導(dǎo)人才，并且取得了一定的成效。新中國成立后，隨著高等教育的“全盤蘇化”，導(dǎo)師制只被用于研究生教育，本科生導(dǎo)師制便暫時退出了我國高等教育的舞臺。直到20世紀(jì)90年代后期，我國因“大擴(kuò)招”而導(dǎo)致高等教育質(zhì)量下滑時，才開始重新引入這一制度。進(jìn)入21世紀(jì)以來，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)在內(nèi)的許多高校都把引入牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制當(dāng)成了提升其教學(xué)質(zhì)量的重要“抓手”。但此時的本科生導(dǎo)師制多數(shù)未能遵守其通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定，從而未能把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持，而只是把它作為“應(yīng)職化”教育的一個手段。這就遠(yuǎn)離了該教學(xué)制度的卓越本質(zhì)。而要改變這一狀況，就要在引進(jìn)牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的同時，保持其通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持。只有這樣，才能使其在我國高等教育發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的作用，為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。

再次，本科生導(dǎo)師具有其他教師所沒有的從事思想政治教育工作的優(yōu)勢。雖然，在實(shí)施本科生導(dǎo)師制前，我國高校已經(jīng)有了專職的思想政治教育工作隊(duì)伍，包括從事思想政治理論課教學(xué)的教師和從事思想政治教育與管理的輔導(dǎo)員和班主任。但以個性化教學(xué)為特色的本科生導(dǎo)師卻有著其他教師所沒有的從事思想政治教育工作的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在：他們具有崇高的學(xué)術(shù)威望和較強(qiáng)的人格魅力，能夠?qū)W(xué)生起到榜樣示范的作用；他們都是專業(yè)課程的教學(xué)骨干，能夠在進(jìn)行專業(yè)課程教學(xué)時，將思想政治教育的內(nèi)容貫穿其中，充分利用專業(yè)課程中的思想政治教育資源來對學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教育；他們與學(xué)生接觸頻繁，關(guān)系密切，能夠較為全面地了解學(xué)生，從而可以有針對性地對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。這些優(yōu)勢決定了本科生導(dǎo)師是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最佳人選，因而可以讓其承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任。這樣便可以改變目前我國大學(xué)生思想政治教育工作相對薄弱的局面。

（二）本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能缺失的表現(xiàn)及原因。

發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制雖然原本就具有思想政治教育的功能，但現(xiàn)實(shí)中國內(nèi)許多高校在引進(jìn)該項(xiàng)制度時卻忽視了它的這一功能。其表現(xiàn)主要有以下方面。

首先，本科生導(dǎo)師制的實(shí)施大都以學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)為導(dǎo)向，忽視了其思想政治教育功能的發(fā)揮。例如，北京大學(xué)雖然規(guī)定，本科生導(dǎo)師的職責(zé)包含對學(xué)生進(jìn)行思想政治的指導(dǎo)、對低年級學(xué)生給予學(xué)習(xí)方法的幫助和給學(xué)生選擇專業(yè)提出一些建議三項(xiàng)，但由于校方同時強(qiáng)調(diào)最重要的一項(xiàng)是給學(xué)生選擇專業(yè)提出一些建議，再加上沒有思想政治指導(dǎo)的具體要求，因而實(shí)際上其思想政治指導(dǎo)不過是虛懸一格而已。[7]這樣實(shí)際上便弱化了導(dǎo)師的思想政治指導(dǎo)職責(zé)。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年對本科生導(dǎo)師制形成的共識是：本科生導(dǎo)師制是學(xué)分制條件下為滿足學(xué)生彈性學(xué)習(xí)、自主發(fā)展需要而實(shí)施的一項(xiàng)重要補(bǔ)充制度。其恰當(dāng)定位是：導(dǎo)師對學(xué)生在廣度發(fā)展和深度提升方面負(fù)有指導(dǎo)責(zé)任，兼顧課程的選擇和考試的準(zhǔn)備等方面的指導(dǎo)。但不擔(dān)負(fù)日常教育與管理的職責(zé)。[8]顯然，這一定位基本不包含思想政治教育的職能。此外，北京航空航天大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的“多層次本科生導(dǎo)師制”培養(yǎng)模式（包括大一時由大二學(xué)生擔(dān)任的“本科生顧問制度”、大二由教師擔(dān)任的“科研助手制度”和大三由教師擔(dān)任的“導(dǎo)師制實(shí)驗(yàn)班”），也是側(cè)重學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，而沒有賦予其思想政治教育的功能。其他實(shí)施本科生導(dǎo)師制的高校，其情形也大致與上述高校類似。國內(nèi)高校的本科生導(dǎo)師之所以不具有思想政治教育的職能，是因?yàn)樵谝恍└咝？磥?，該職能已為政治輔導(dǎo)員所擁有，因而本科生導(dǎo)師可以不再關(guān)注學(xué)生的思想政治教育工作，而只關(guān)注學(xué)生科研能力的提高，并對其專業(yè)前景、擇業(yè)情況等作前瞻性指導(dǎo)。[9]

其次，本科生導(dǎo)師大都未經(jīng)過思想政治教育工作的培訓(xùn)，因而缺乏從事該項(xiàng)工作的素質(zhì)和技能。本科生導(dǎo)師大都是所從事自己專業(yè)的教師，而非思想政治教育專業(yè)出身的教師，因而對思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法一般都缺乏較為深入的了解。這樣就會使他們感到對學(xué)生的思想政治教育工作力不從心、無從下手。在這種情況下，只有通過全面、系統(tǒng)的培訓(xùn)，使他們掌握思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法，具備從事思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能，才能使他們從事相應(yīng)的思想政治教育工作。但在實(shí)際工作中，這種培訓(xùn)往往會被忽視。其原因在于：一是認(rèn)為思想政治教育工作可以無師自通，沒有必要對本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作的培訓(xùn)；二是認(rèn)為學(xué)校工作千頭萬緒，許多工作壓力巨大，沒有時間對本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作培訓(xùn)；三是認(rèn)為本科生導(dǎo)師思想政治教育培訓(xùn)工作涉及面廣，操作難度大，不便開展此項(xiàng)培訓(xùn)工作。這樣便不可能充分發(fā)揮本科生導(dǎo)師的思想政治教育職能。

再次，本科生導(dǎo)師大都教學(xué)、科研任務(wù)繁重，因而抑制了其對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的興趣。目前國內(nèi)許多高校，特別是地方高校的生師比遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過教育部18∶1的要求。過高的生師比，加上本科課程設(shè)置過多過散（一般一個專業(yè)需要修讀50門甚至更多的課程），必然會導(dǎo)致本科生導(dǎo)師的教學(xué)負(fù)荷過重。另外，基于科研在大學(xué)教學(xué)中的基礎(chǔ)地位，國內(nèi)所有高校都在用科學(xué)管理的方式給教師科研做“加法”，這樣便會導(dǎo)致教師的科研壓力增大。[4]而且，對于高校教師來說，搞好科研還是他們進(jìn)行專業(yè)技術(shù)職務(wù)評聘的必備條件。對此他們也不敢有絲毫的懈怠。在這種情況下，導(dǎo)師們自然會對學(xué)生的思想政治教育工作失去興趣。

國內(nèi)的本科生導(dǎo)師制之所以會導(dǎo)致思想政治教育功能的缺失，其原因除一些高校對大學(xué)育人的首要任務(wù)及要求缺乏了解外，主要在于這些高校不了解傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制教學(xué)的實(shí)質(zhì)是通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，而不是培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能。即是說，作為傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制之思想基礎(chǔ)的自由教育，與職業(yè)教育有著本質(zhì)的區(qū)別。其區(qū)別在于，自由教育以人的心智和道德為培養(yǎng)目標(biāo)，而不是以人的某種具體的專業(yè)技能為培養(yǎng)目標(biāo)。如19世紀(jì)英國著名教育家紐曼所說：“自由教育是智力培養(yǎng)的教育”，“在培養(yǎng)過程中，智力的培養(yǎng)并不趨向于特定的目標(biāo)或偶然的目的，也不指向具體的職業(yè)、研究或科學(xué)，而是以對智力自身的追求為目標(biāo)”。[10](p152)自由教育雖然不直接培養(yǎng)專門人才，但其對智力的訓(xùn)練已經(jīng)使培養(yǎng)的人具備了從事相應(yīng)專業(yè)的素質(zhì)。因此，只要愿意，他可以憑借其智力從事任何一項(xiàng)職業(yè)。這種看法作為西方國家教育發(fā)展的主導(dǎo)性傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。在中國，自由教育也曾有過至少是形式上的傳統(tǒng)，如儒家文化的教育旨趣在于以德性為中心，培養(yǎng)具有高尚人格的人，因而注重對經(jīng)典的學(xué)習(xí)等等，這些都屬于自由教育的范疇。但是近代以來，隨著國內(nèi)在西方文化傳播中對傳統(tǒng)文化的批判，特別是新中國成立后對文化進(jìn)行的所謂的革命，便使這種形式上的自由教育失去存在的根據(jù)?！拔母铩币院?，由于實(shí)用主義思潮泛濫，加上高校擴(kuò)招后畢業(yè)生的就業(yè)壓力驟增，此時的高等教育也就完全變成了“應(yīng)職教育”。而我國高校在本科生導(dǎo)師制實(shí)施中所導(dǎo)致的思想政治教育功能的缺失，以及對學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的片面強(qiáng)調(diào)，顯然是這種“應(yīng)職教育”理念的產(chǎn)物。這種狀況顯然不利于我國高校對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的合格人才的培養(yǎng)。正如愛因斯坦所說：“僅僅知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴(yán)的生活?！m然，通過專業(yè)知識的教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就其和諧的人格?！瓕W(xué)生必須對美和良好道德有深切感受。否則，僅有專業(yè)知識的學(xué)生更像是一條受過良好訓(xùn)練的狗?！盵11](p310)

二、本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的加強(qiáng)

根據(jù)我國本科生導(dǎo)師制思想政治教育功能的應(yīng)然性以及該功能缺失的表現(xiàn)及原因，應(yīng)主要采取以下措施來加強(qiáng)我國本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能。

（一）賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能，使其承擔(dān)起做好學(xué)生思想政治教育工作的職責(zé)。

既然本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能具有應(yīng)然性，那么，我們在實(shí)施本科生導(dǎo)師制的過程中，就應(yīng)該賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能，使其承擔(dān)起做好學(xué)生思想政治教育工作的職責(zé)。只有這樣，才能較好地貫徹黨和政府教書與育人相結(jié)合的原則，和“堅(jiān)持育人為本、德育為先”，“各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)”，從而做到“全員育人、全過程育人、全方位育人”的要求，同時才能堅(jiān)持傳統(tǒng)本科導(dǎo)師制通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)大批全面發(fā)展的合格人才。為此，就要改變目前我國教育行政部門往往從國計民生的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)來理解和管理高校，從而只重視學(xué)生的技能訓(xùn)練和知識積累等短期辦學(xué)效益，忽視了對學(xué)生人格培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步與發(fā)展的長期效應(yīng)的狀況，從大學(xué)歷史使命的高度，重塑大學(xué)教育是自由教育的理念，還原高等教育何以為“高”的本來面目，同時從自由教育理念和培育學(xué)生的心智和道德的核心目標(biāo)出發(fā)，還原本科生導(dǎo)師制的本來面目，[12]確保其本應(yīng)具有的思想政治教育功能的發(fā)揮。

（二）做好本科生導(dǎo)師的思想政治教育工作培訓(xùn)，使其具備從事學(xué)生思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能。

對本科生導(dǎo)師進(jìn)行思想政治教育工作培訓(xùn)的目的，主要是為了讓其掌握思想政治教育的內(nèi)容、規(guī)律和方法，使其具備從事學(xué)生思想政治教育工作的基本素質(zhì)和技能。

思想政治教育的內(nèi)容是指一定階級、政黨或社會群體，根據(jù)一定社會需要和受教育者的思想實(shí)際，有目的、有計劃、有組織地向受教者輸送的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德與法紀(jì)規(guī)范等信息。其內(nèi)容主要包括：思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育五個方面。其中，思想教育是思想政治教育的根本性內(nèi)容。它是一定階級、政黨或社會群體，依據(jù)一定的哲學(xué)思想對受教育者施加影響，以幫助其樹立正確的世界觀和方法論，從而使其提高認(rèn)識世界和改造世界的能力和水平的教育。政治教育是思想政治教育的導(dǎo)向性內(nèi)容。它是一定經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的政黨或政治集團(tuán)，依據(jù)一定的政治觀點(diǎn)對受教育者施加影響，以幫助受教育者樹立正確的政治理想、政治信念和政治情感，從而使其確立正確的政治方向的教育。道德教育是思想政治教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。它是一定階級或社會群體，依據(jù)一定的倫理思想和道德規(guī)范，對受教育者施加影響，以幫助受教育者提高道德意識，陶冶道德情操，確立道德信念，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和道德人格的教育。法紀(jì)教育是思想政治教育的保障性內(nèi)容。它是一定階級或社會群體，依據(jù)一定的法紀(jì)規(guī)范，對受教育者施加影響，以使他們形成法制觀念和遵紀(jì)守法品質(zhì)的教育。心理教育是思想政治教育的前提性內(nèi)容。它是一定社會群體，依據(jù)一定的心理知識，對受教育者施加影響，以幫助他們形成良好的心理素質(zhì)，提高他們的身心健康水平，促進(jìn)他們?nèi)娑椭C地發(fā)展的教育。[13]

思想政治教育的規(guī)律是指，思想政治教育在其運(yùn)動發(fā)展過程中所呈現(xiàn)的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它包括基本規(guī)律、具體規(guī)律和具體規(guī)律的子規(guī)律三個不同的層次。其中，思想政治教育的基本規(guī)律可以概括為適應(yīng)超越規(guī)律，其含義是，教育者的教育活動既要從受教育者現(xiàn)有的思想政治狀況和目前的思想政治教育環(huán)境出發(fā)，遵循受教育者思想政治形成發(fā)展規(guī)律，又要按照社會發(fā)展的趨勢和社會實(shí)踐的時代要求促進(jìn)受教育者的思想政治狀況不斷完善。思想政治教育的具體規(guī)律分為兩類，一類是思想政治教育與外部事物相關(guān)聯(lián)的規(guī)律，簡稱為思想政治教育的外部規(guī)律，可以概括為服從與服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律和環(huán)境契合規(guī)律兩個方面；另一類是思想政治教育活動過程內(nèi)部具體矛盾運(yùn)動的規(guī)律，簡稱為思想政治教育的內(nèi)部規(guī)律，主要包括要素結(jié)構(gòu)匹配規(guī)律和互教性與自教性相統(tǒng)一的規(guī)律。思想政治教育過程的具體規(guī)律，又包含有相應(yīng)的子規(guī)律。例如，在思想政治教育外部規(guī)律中，服從與服務(wù)于社會發(fā)展規(guī)律的子規(guī)律應(yīng)該包括服從與服務(wù)于社會政治發(fā)展的規(guī)律、服從與服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律、服從與服務(wù)于社會文化發(fā)展的規(guī)律。在思想政治教育內(nèi)部規(guī)律中，要素結(jié)構(gòu)匹配規(guī)律的子規(guī)律應(yīng)該包括教育方法與教育對象的匹配規(guī)律，教育內(nèi)容與教育對象的匹配規(guī)律，教育情境與教育對象的匹配規(guī)律，等等。[14]

思想政治教育的方法是指，教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法。它根據(jù)使用范圍的不同也具有不同的層次。根據(jù)目前學(xué)術(shù)界的研究，思想政治教育的方法體系主要分為四個層次：第一層次是原則方法。它在思想政治教育過程中起主導(dǎo)作用，具有規(guī)定其他層次方法的原則方向、準(zhǔn)則和要求的功能，實(shí)際上主要是思想政治教育的根本理念和指導(dǎo)原則。如說理教育的方法、心理疏導(dǎo)的方法、科學(xué)性與方向性相結(jié)合的方法等。第二層次是具體方法。它在思想政治教育的具體環(huán)節(jié)上起主導(dǎo)作用，是原則方法在思想政治教育實(shí)踐中的具體運(yùn)用，如信息收集方法、矛盾分析方法、總結(jié)評估方法等。第三層次是操作方式。它是具體方法在思想政治教育實(shí)踐中的進(jìn)一步運(yùn)用，是人們在長期運(yùn)用某種思想政治教育具體方法的過程中對其所做的程序化總結(jié)。狹義上的思想政治教育方法主要是指思想政治教育操作方式。如理論教育方式、實(shí)踐鍛煉方式等。第四層次是運(yùn)用藝術(shù)和技巧。它具有高度的靈活性、具體性、生動性、創(chuàng)造性。就其屬性而言，可以說是教育者運(yùn)用思想政治教育方法的能力，是其思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的長期積累與總結(jié)，因而具有鮮明的個性特征與個人風(fēng)格。[15]

總之，我國高校引進(jìn)的牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制，原本就具有思想政治教育的功能。其根據(jù)主要在于，一方面，大學(xué)育人的首要任務(wù)是通過思想政治教育培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)與道德品質(zhì)。作為以對學(xué)生實(shí)施個性化教育為特色的本科生導(dǎo)師制無疑應(yīng)體現(xiàn)這一任務(wù)要求。另一方面，發(fā)源于牛津大學(xué)的傳統(tǒng)本科生導(dǎo)師制的目標(biāo)在于通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生的心智和道德，其自由教育內(nèi)在地包含著思想政治教育。由于國內(nèi)許多高校對此缺乏應(yīng)有的了解，因而在引進(jìn)這一制度時卻導(dǎo)致了其思想政治教育功能的缺失，只是把它作為“應(yīng)職化”教育的一個手段。這就遠(yuǎn)離了該教學(xué)制度的卓越本質(zhì)。這對于我國高校對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需要的德智體全面發(fā)展的合格人才的培養(yǎng)顯然是不利的。要改變這一狀況，就要根據(jù)大學(xué)育人的首要任務(wù)要求，在引進(jìn)牛津大學(xué)本科生導(dǎo)師制的同時，保持其通過自由教育培養(yǎng)學(xué)生心智和道德的質(zhì)的規(guī)定性，進(jìn)而把思想政治教育作為其重要功能加以堅(jiān)持，并通過賦予本科生導(dǎo)師以明確的思想政治教育職能、做好本科生導(dǎo)師的思想政治教育工作培訓(xùn)等措施，使本科生導(dǎo)師制的思想政治教育功能得到切實(shí)的加強(qiáng)。

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責(zé)任編輯張?jiān)?/p>

基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“高校大學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍主體互動研究”（12YJA710088）。

作者簡介：于洪衛(wèi)（1953—），男，重慶文理學(xué)院公共管理學(xué)院教授。王東強(qiáng)（1981—），男，重慶文理學(xué)院教學(xué)部副部長，副教授，博士。

中圖分類號：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-8477（2016）03-0193-06