摘要：近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的代表人物從弗朗西斯·培根開(kāi)始，經(jīng)約翰·洛克，到喬治·貝克萊，經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展，從唯物主義經(jīng)驗(yàn)論到唯心論經(jīng)驗(yàn)主義，這條發(fā)展之路可謂是曲折離奇，但也有其內(nèi)在的原因和邏輯。本文通過(guò)對(duì)代表人員思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)述，來(lái)進(jìn)一步研究近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的邏輯發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)主義；客觀性

一、近代經(jīng)驗(yàn)主義的概念以及特征

（一）經(jīng)驗(yàn)主義的概念

從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域說(shuō)起，經(jīng)驗(yàn)是指人類對(duì)客觀存在的外在表象以及其中的內(nèi)在本質(zhì)，進(jìn)行大腦思維感知和理解，這是一種不同于理性認(rèn)知的感性認(rèn)知。在哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，由于自然科學(xué)的進(jìn)步，進(jìn)而出現(xiàn)了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義。經(jīng)驗(yàn)主義所宣傳的主要觀點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)是人類獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，任何知識(shí)都必須依靠人類的經(jīng)驗(yàn)感知。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義的特征

一是客觀性。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，這些經(jīng)驗(yàn)都是客觀存在的，例如：看到湖邊的天鵝是白的，這個(gè)例子中天鵝是白的是從經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)得出的。

二是知識(shí)增長(zhǎng)性。知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，隨著經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，人們的認(rèn)識(shí)和知識(shí)也在增長(zhǎng)。例如：鄱陽(yáng)湖邊的天鵝是白的，洞庭湖旁邊的天鵝是白的，可以得出鄱陽(yáng)湖和洞庭湖旁邊的天鵝都是白的。它有知識(shí)的增長(zhǎng)性。

三是非普遍性。經(jīng)驗(yàn)是局限的，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到普遍性。如上邊這個(gè)例子，雖然能得出很多地方的天鵝都是白的，但是不能肯定所有的天鵝都是白的，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)有限的。

二、近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)生背景

十七世紀(jì)初到十八世紀(jì)末，英國(guó)資本主義不斷發(fā)展壯大，尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，英國(guó)在自然科學(xué)方面取得了很大的成就，出現(xiàn)了弗朗西斯·培根、牛頓等偉大的自然科學(xué)家，人們迫切需要到自然科學(xué)中獲取知識(shí)，推動(dòng)科技進(jìn)步，由于自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的原始階段需要一些哲學(xué)方法論來(lái)指導(dǎo)，這樣一部分人（代表人物有弗朗西斯·培根和約翰·洛克等）就開(kāi)始注重試驗(yàn)歸納，并把這些結(jié)論絕對(duì)化，一定程度推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命，也對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展奠定歷史基礎(chǔ)[1]。

三、經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物簡(jiǎn)述

（一）弗蘭西斯·培根

弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626），是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的早期代表人物，近代歸納法的創(chuàng)始人，又是給科學(xué)研究程序進(jìn)行邏輯組織化的先驅(qū)。

在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，培根認(rèn)為，人們關(guān)于世界的全部知識(shí)，只能依靠感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供的材料，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)可靠的基礎(chǔ)或基點(diǎn)[2]。

在方法論問(wèn)題上，培根反對(duì)演繹推理和演繹的數(shù)學(xué)方法，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)與歸納的方法。他認(rèn)為，通過(guò)理性獲得的對(duì)科學(xué)或哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，必須依據(jù)可觀察的實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)，而在客觀的實(shí)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)的方法，就是歸納的方法。培根認(rèn)為，可以先從一個(gè)個(gè)感性經(jīng)驗(yàn)和特殊的東西中概括出具有最低普遍性的 法則或者特殊一般原理，由許多這樣的較低普遍性的法則，又可以求出更高一級(jí)的普遍性的法則，一次類推，最后上升到最為一般的、普遍性的原理。這種從個(gè)別到較一般再到一般，從特殊到較低一次的普遍再到更高一級(jí)的普遍，從單稱陳述到具有概括性的陳述再到全稱陳述這一逐步遞進(jìn)的路徑，可以看做是對(duì)科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)機(jī)理加以描述的最初哲學(xué)說(shuō)明。

（二）約翰·洛克

約翰·洛克（John Locke，1632-1704），是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的重要代表人物，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)與自由主義的思想先驅(qū)。他的《人類理解論》（1690）是經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典之作，而他的《政府論》（1690）被稱為是自由主義的圣經(jīng)。

洛克認(rèn)為，人們的所有觀念都是后天的經(jīng)驗(yàn)，而不是先天的，他曾說(shuō)到“它從哪里獲得全部的推理材料和知識(shí)？對(duì)此我一語(yǔ)回答，從經(jīng)驗(yàn)；我們一切知識(shí)都在經(jīng)驗(yàn)?zāi)睦镌R(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。”[3]這就是洛克著名的“白板說(shuō)”，經(jīng)驗(yàn)成為涂上這一白板的第一筆濃墨重彩，成為認(rèn)識(shí)發(fā)生的可靠起點(diǎn)。洛克還界定了客體第一性質(zhì)的質(zhì)與第二性質(zhì)的質(zhì)：第一性質(zhì)的質(zhì)指客體的固體性，延展性，形狀，運(yùn)動(dòng)性以及數(shù)量等性質(zhì)，它們與客體不可分割，與人的認(rèn)知無(wú)關(guān)；第二性質(zhì)的質(zhì)指客體的顏色、氣味、熱量等性質(zhì)，它們與觀察者的觀察相關(guān)。

洛克重點(diǎn)表達(dá)了知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)的觀念，但沒(méi)有回答是否一些個(gè)案可以退出普遍性的知識(shí)，來(lái)自一些后天的認(rèn)知能否成為人們普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是關(guān)鍵的。簡(jiǎn)而言之，洛克發(fā)展了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，但是他的經(jīng)驗(yàn)論思想日益顯示出了神學(xué)的不徹底性，這就為唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的轉(zhuǎn)化提供了思想準(zhǔn)備條件。

（三）喬治·貝克萊

喬治·貝克萊（George Berkely，1685～1753），是唯心論經(jīng)驗(yàn)主義的重要人物，英國(guó)主教，因否定物質(zhì)的存在以及貝克萊悖論而聞名。

貝克萊把感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)提升到哲學(xué)本體論的層次，認(rèn)為客觀的外在世界也不過(guò)是感覺(jué)的組合。貝克萊認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的前提是否認(rèn)外在對(duì)象的獨(dú)立存在，而肯定感知性本身的本源意義。貝克萊認(rèn)為，離開(kāi)主題感覺(jué)的存在是不可思議的。在貝克萊開(kāi)來(lái)，不能認(rèn)為物質(zhì)第一性質(zhì)的質(zhì)（物體的固體性，延展性，形狀，運(yùn)動(dòng)性以及數(shù)量的性質(zhì)）與第二性質(zhì)的質(zhì)（物體的顏色，氣味，熱量等性質(zhì)）的區(qū)別在于前者是客觀的，只有后者才是主觀的。恰恰相反，是物質(zhì)第一性質(zhì)的質(zhì)依附于物質(zhì)第二性質(zhì)的質(zhì)，并依附于人的感知印象。在貝克萊看來(lái)，離開(kāi)了感知活動(dòng)本身，存在還是什么呢[4]？

貝克萊認(rèn)為，憑著看，憑著聽(tīng)，憑著感知，人們獲得感覺(jué)印象，而可感之物無(wú)非是種種可感性質(zhì)的組合。由于可感活動(dòng)是人德心靈活動(dòng)，而所謂存在就是被心靈所感知，存在就是感覺(jué)的組合。

貝克萊和洛克根本區(qū)別就在于，他堅(jiān)持唯心論經(jīng)驗(yàn)主義，只從感覺(jué)和官能出發(fā)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀存在，排斥當(dāng)時(shí)的唯物主義觀點(diǎn)，也逐漸使唯物主義向唯心主義轉(zhuǎn)變。

四、經(jīng)驗(yàn)主義的局限性及其對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

（一）經(jīng)驗(yàn)主義的局限性

經(jīng)驗(yàn)主義的基本原則是認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，與唯物主義的物質(zhì)世界在感覺(jué)之外的客觀性存在矛盾；經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)質(zhì)上是完全取消思維的理解作用或能動(dòng)作用，只承認(rèn)思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)成感性內(nèi)容的組合、分解、比較或抽象租用；經(jīng)驗(yàn)主義把經(jīng)驗(yàn)中個(gè)別的和特殊東西的實(shí)在性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)或分隔開(kāi)了，并不依存于客觀的現(xiàn)象；經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)歸納分析的方法，把它片面化、絕對(duì)化了，并且無(wú)視了演繹和綜合；經(jīng)驗(yàn)主義把自然界的失誤和過(guò)程孤立起來(lái)，沒(méi)有聯(lián)系的全面的去觀察。

（二）經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)

不可否認(rèn)，經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)自身思想體系矛盾的不斷反省，這本身就是一個(gè)不小的進(jìn)步。更何況休謨的不可知論還啟迪了后來(lái)的一些哲學(xué)家，不僅影響了近代哲學(xué)，如康德的批判哲學(xué)。而且對(duì)西方近代哲學(xué)，有其是實(shí)證主義、實(shí)用主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響?？傊?jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)于西方哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用是不可磨滅的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張平.近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在邏輯[D]重慶：重慶大學(xué)，2012：5

[2]李露亮.科學(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題與經(jīng)典文本解讀[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：17

[3]洛克.人類理解論.何兆武，李約瑟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2004.140

[4]李露亮.科學(xué)哲學(xué)基本問(wèn)題與經(jīng)典文本解讀[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2009：19.

作者簡(jiǎn)介：王通（1990—），男，漢族，河南省周口市鄲城人，碩士研究生，中原工學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：科技創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究。