◎張 奧

語(yǔ)文教材作品選編的經(jīng)典性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一

◎張 奧

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，語(yǔ)文作為一門(mén)基礎(chǔ)性與前沿性的科學(xué)也隨之一起發(fā)展變革，而語(yǔ)文教材作品的選編不僅體現(xiàn)了時(shí)代的縮影，更是對(duì)學(xué)生發(fā)展起著舉足輕重的作用。在語(yǔ)文教材中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占所有文學(xué)作品的一半左右，可見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是中學(xué)語(yǔ)文教材的重點(diǎn)內(nèi)容，而語(yǔ)文教材現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選編應(yīng)當(dāng)考慮到它的經(jīng)典性與當(dāng)下性，以此來(lái)反映時(shí)代特征，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，近年來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選編的經(jīng)典性與當(dāng)下性成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，引發(fā)爭(zhēng)議的思考不僅體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)待經(jīng)典性和當(dāng)下性作品的學(xué)習(xí)興趣上，更體現(xiàn)在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的變化上，如何看待中學(xué)語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選編的經(jīng)典性與當(dāng)下性，最重要的就是要從文學(xué)作品本身出發(fā)，認(rèn)識(shí)到作品經(jīng)典性與當(dāng)下性的結(jié)合，以及語(yǔ)文學(xué)科工具性與人文性的特點(diǎn)。在語(yǔ)文教材中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品占所有的文學(xué)作品的一半左右，它的數(shù)量和中國(guó)古代文學(xué)加外國(guó)文學(xué)的總數(shù)相當(dāng)。由此可見(jiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。它最能反應(yīng)時(shí)代特征，最貼近學(xué)生生活，對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)也是最有幫助的。

一、經(jīng)典文學(xué)作品的選取

（一）經(jīng)典的定義

通常人們對(duì)經(jīng)典的定義有以下三點(diǎn)：經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，后人尊敬他稱(chēng)之為經(jīng)典；具有典范性、權(quán)威性的著作；經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的具有價(jià)值的書(shū)。由此可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)，具有一定的社會(huì)影響力和典范性，被廣大讀者接受并認(rèn)可的才可稱(chēng)之為經(jīng)典，而當(dāng)代文學(xué)如金庸小說(shuō)等，這些作品正在接受歷史和人民的考驗(yàn)，但還沒(méi)有成為永恒，因此還不能夠成為經(jīng)典。

（二）語(yǔ)文教材中經(jīng)典作品的選編變化

語(yǔ)文教育一直是學(xué)生教學(xué)教育中的重要部分，而近幾年來(lái)，隨著語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的變化，在語(yǔ)文教材的改革中，教材編輯對(duì)一些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目進(jìn)行了調(diào)整，一些作家的經(jīng)典作品仍被保留下來(lái)，如朱自清的《背影》和《春》，葉圣陶老先生的《蘇州園林》，毛澤東的《沁園春·雪》《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》等，而有些名家的作品出現(xiàn)了變動(dòng)，如魯迅先生的作品中，保留了《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》《藤野先生》這些作品，而有些作品則被取而代之——《論雷峰塔的倒掉》《“友邦驚宅”論》被刪減，增加了《雪》《從百草園到三味書(shū)屋》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》三篇更貼近學(xué)生生活的文章。而近些年來(lái)，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)似乎漸有去經(jīng)典化的趨勢(shì)，如郭沫若的《天上的街市》，矛盾的《白楊禮贊》、臧克家的《有的人》、魏巍的《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》等作品被更多當(dāng)代作家的作品所代替，這一做法引起了社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教材選編的思想的熱議，如網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)“魯迅大撤退”、“教材大換血”、“當(dāng)代作品取代古典作品是否合適”等網(wǎng)絡(luò)熱門(mén)話(huà)題。

（三）社會(huì)對(duì)去經(jīng)典化現(xiàn)象的評(píng)價(jià)

針對(duì)語(yǔ)文教材中經(jīng)典作品的大換血，有學(xué)者認(rèn)為這很正常，因?yàn)樾聲r(shí)代的發(fā)展需要輸入新的血液，社會(huì)就像一個(gè)生命體，是一個(gè)不斷更新變化的過(guò)程，而在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材中，大量經(jīng)典的現(xiàn)代文學(xué)作品不符合學(xué)生的品味要求，從而導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)審美功能與人文精神的缺失。誠(chéng)然，經(jīng)典文學(xué)的確在文學(xué)形式和內(nèi)容上與學(xué)生的現(xiàn)代生活存在一定的距離，例如魯迅作品中有關(guān)社會(huì)背景的描寫(xiě)，學(xué)生不能很好的理解，但語(yǔ)文教育絕不僅僅只是教會(huì)學(xué)生如何使用現(xiàn)代漢語(yǔ)，而是要肩負(fù)起文化傳承和創(chuàng)新的責(zé)任，經(jīng)典文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的載體，它體現(xiàn)了中華民族上下五千年的精神內(nèi)涵。傳頌經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)基本素養(yǎng)，更是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的保證。語(yǔ)文教材的普及型和強(qiáng)制性決定了這一載體更需要經(jīng)典文學(xué)來(lái)奠定根基。

二、當(dāng)下文學(xué)作品的選取

（一）中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的定義

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也就是從新中國(guó)建立之日起至今出現(xiàn)的作家作品、作家流派，包括所發(fā)生的文學(xué)運(yùn)動(dòng)以及文學(xué)爭(zhēng)論和文學(xué)現(xiàn)象等。而在中國(guó)語(yǔ)文教材中，對(duì)于當(dāng)下作品的選取一般都會(huì)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展以及學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)。

（二）語(yǔ)文教材中當(dāng)下作品的選編變化

當(dāng)下作品的選編會(huì)隨著時(shí)代變遷而變化，如在1992版人教版的教材中，對(duì)當(dāng)下作品的選取一般要體現(xiàn)社會(huì)變革——?jiǎng)⒔B棠的《榆錢(qián)飯》中體現(xiàn)了黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活日益富足的新面貌。還有對(duì)紅軍戰(zhàn)士的歌頌以及對(duì)長(zhǎng)征中艱辛生活的描述——陸定一的《老山界》。也有對(duì)工人階級(jí)崇高品質(zhì)的歌頌——杜鵬程的《夜走靈官峽》。而在現(xiàn)如今的中學(xué)語(yǔ)文教材中，中國(guó)當(dāng)代作品的題材多種多樣，內(nèi)容豐富多彩，這不僅體現(xiàn)了多樣化的世界觀(guān)，更能引起學(xué)生的閱讀興趣，引起他們的情感共鳴，如增加了以?xún)和暯莿?chuàng)作的作品，像林海音的《爸爸的花兒落了》。還有對(duì)大自然的贊頌，如江河的《星星變奏曲》，吳崗的《羅布泊，消逝的仙湖》，以及嚴(yán)春友的《敬畏自然》，這都與學(xué)生的生活密切相關(guān)，引導(dǎo)學(xué)生要愛(ài)護(hù)我們賴(lài)以生存的環(huán)境。同時(shí)還增加了有關(guān)兒童成長(zhǎng)內(nèi)容的文章，如曹文軒的《孤獨(dú)之旅》，黃蓓佳的《心聲》，這些作品都講述了少年在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的挫折和煩惱。隨著科學(xué)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，中學(xué)語(yǔ)文教材還增加了有關(guān)科學(xué)普及的文章，如談家楨的《奇妙的克隆》以及梅濤的《生物入侵者》。這些作品無(wú)不啟發(fā)著學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)應(yīng)有的探索精神和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這些作品都體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

（三）社會(huì)對(duì)教材中作品當(dāng)下性的評(píng)價(jià)

中學(xué)語(yǔ)文教材中增加大量的當(dāng)代作品，有人認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的漠視和遺棄，因?yàn)閷W(xué)生閱讀經(jīng)典文章，大部分是通過(guò)語(yǔ)文教材，據(jù)2010年上海青年人文經(jīng)典讀書(shū)工程辦公室公布的調(diào)查報(bào)告，77.2%的大學(xué)生接觸中國(guó)人文經(jīng)典的途徑是中學(xué)語(yǔ)文課堂教育。青少年在生活中接觸到的大多為當(dāng)代文學(xué)，而那些經(jīng)由時(shí)間沉淀的經(jīng)典，卻因?yàn)椴粔蛸N近學(xué)生生活而被冷落。但是對(duì)于當(dāng)代文學(xué)作品，往往還沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘練，因此難以判斷它是不是真正適合學(xué)生學(xué)習(xí)。而中學(xué)語(yǔ)文教材中的當(dāng)代作品，不僅符合學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，學(xué)生閱讀起來(lái)更輕松，更有利于學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的教育，能更好地引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且還能反應(yīng)時(shí)代發(fā)展特征，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更貼近生活，不僅讀圣賢書(shū)，還能聞天下事，與社會(huì)發(fā)展相融合。

三、當(dāng)下性與經(jīng)典性的融合

我們應(yīng)更理智地看待現(xiàn)代語(yǔ)文教材更偏重當(dāng)下性作品的選取的文學(xué)現(xiàn)象，不能一成不變地、片面地看待經(jīng)典性與當(dāng)下性的定義，它們不是機(jī)械的、靜止的，而是流通和變動(dòng)的。經(jīng)典性與當(dāng)下性是可以融會(huì)貫通的，經(jīng)典性的作品具有當(dāng)下的內(nèi)涵，也具有當(dāng)下性作品需要借鑒的地方。而語(yǔ)文教材中當(dāng)下性作品的選取，也具有經(jīng)典性的內(nèi)涵，這些作品都特別注重語(yǔ)言的言簡(jiǎn)性與邏輯性，努力做到文質(zhì)兼美，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化藝術(shù)也都具有不可磨滅的作用。

而近幾十年來(lái)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)不斷變化，由之前重視語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性到現(xiàn)在更加重視學(xué)生的能力與文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，這不僅體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的更新，更體現(xiàn)了學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，因而教育界對(duì)語(yǔ)文教材的選編要求也越來(lái)越高，而要求越高，存在的爭(zhēng)議也就越多，語(yǔ)文教材作品的選編不僅要弘揚(yáng)和培育民族精神，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族的創(chuàng)造力和凝聚力，還要從學(xué)生方面考慮，在語(yǔ)文教材選編時(shí)應(yīng)注意到學(xué)生的理解能力和接受程度，從學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)入手，也要考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。

時(shí)代的發(fā)展使得語(yǔ)文教材的變革不會(huì)停止，教材作品的選編，無(wú)論是偏重經(jīng)典性還是當(dāng)下性，都是文學(xué)審美本質(zhì)功能的嘗試。注重經(jīng)典文化，關(guān)注時(shí)代元素和人文精神，強(qiáng)調(diào)教材選編的豐富性，這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)行語(yǔ)文教材改革的一次有益的探索。文學(xué)作品的時(shí)代性與典范性，看似矛盾，側(cè)重點(diǎn)不一樣，實(shí)則是統(tǒng)一的。經(jīng)典性的作品之所以稱(chēng)之為經(jīng)典，是它一直有值得我們學(xué)習(xí)的地方，這不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失；而具有時(shí)代性作品的文章，它同時(shí)也具有經(jīng)典的內(nèi)涵在其中。所以，我們要注意歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的辯證統(tǒng)一。由此可見(jiàn)，經(jīng)典性與當(dāng)下性并不矛盾。

因此，語(yǔ)文教材中現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的選編一方面要注意作品的經(jīng)典化，使學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神，另一方面還要注意作品的當(dāng)下性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)能夠聯(lián)系生活實(shí)際，使語(yǔ)文走進(jìn)生活，增加學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣。而如今教材更偏重當(dāng)下作品的選取這一文化現(xiàn)象，我們應(yīng)更加合理地看待，畢竟經(jīng)典性和當(dāng)下性不是對(duì)立、分隔開(kāi)來(lái)的，而是相輔相成的。只有在編寫(xiě)教材時(shí)注意到經(jīng)典作品和當(dāng)下作品中華文化選取的結(jié)合，才能更好地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文教育不僅是知識(shí)的傳輸，能力的鍛煉，情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)的培養(yǎng)，更是語(yǔ)文文化的構(gòu)建，語(yǔ)文教材一直是作品經(jīng)典文化及其傳播的重要途徑。而學(xué)生通過(guò)對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品中當(dāng)下作品的閱讀與欣賞，不僅可以打通經(jīng)典作品的血脈，還可以了解經(jīng)典作品的時(shí)代性和當(dāng)下作品的經(jīng)典性。

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（張奧 洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院 471002）