細(xì)讀等角度探討經(jīng)典性生成的問(wèn)題。今年，我們最重要的調(diào)整是：聚焦于文學(xué)語(yǔ)言這一議題。在我們看來(lái)，文學(xué)的經(jīng)典性離不開(kāi)語(yǔ)言的經(jīng)典性。然而，不同的文學(xué)經(jīng)典卻有不同的語(yǔ)言經(jīng)典性。因此，文學(xué)語(yǔ)言即使不是文學(xué)經(jīng)典最重要的問(wèn)題，也是最重要的問(wèn)題之一。對(duì)于日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言只是內(nèi)容的外殼；但對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言與內(nèi)容的關(guān)系，就不是核和殼的關(guān)系。某種意義上，語(yǔ)言創(chuàng)造思想，有什么樣的語(yǔ)言，就有什么樣的思想和文學(xué)。我們并非語(yǔ)言決定論者，要將語(yǔ)言的作用夸大到不切實(shí)際的地步。可是，

論“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”是頗有風(fēng)險(xiǎn)的。究其原因，概有三端：其一，經(jīng)、典、經(jīng)典等語(yǔ)匯在傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想和文化體系中的意涵嬗變就可以構(gòu)成一部頗為復(fù)雜的觀念史，任何一個(gè)語(yǔ)匯的運(yùn)用都可能牽出為數(shù)眾多且各有所指的文本、歷史與學(xué)派背景；其二，在當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)語(yǔ)匯中頻繁出現(xiàn)的“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”體現(xiàn)了中西文化傳統(tǒng)譯介和交融過(guò)程中的意義擴(kuò)張和創(chuàng)生，橫貫了從信仰傳統(tǒng)中的神圣經(jīng)文到思想史研究中的書(shū)寫(xiě)性文本的巨大跨度，具體指向十分龐雜和豐富；其三，“經(jīng)典”與“經(jīng)典性”在一定程度

期經(jīng)典歌劇的“經(jīng)典性”問(wèn)題，探討經(jīng)典之所以經(jīng)典的可能性存在。很多文學(xué)家都嘗試對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行定義。例如，意大利作家卡爾維諾曾提出了著名的十四條定義，最令人印象深刻的就是“重讀”。南非作家?guī)烨姓J(rèn)為，“歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)而未被淘汰的東西必定是經(jīng)典。”阿根廷作家博爾赫斯認(rèn)為，所謂經(jīng)典著作是指一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間都會(huì)閱讀的一本書(shū)，在書(shū)中一切都是深思熟慮的，如宇宙般博大，并且可以引出無(wú)止境的解釋……上述論述共同指向了經(jīng)久不衰、深刻博大、包羅萬(wàn)象、歷久彌新等。如果

辨認(rèn)一種“異質(zhì)經(jīng)典性”。因?yàn)槲覀兿嘈?，正典之所以為生生不息的正典，必然有賴于多元、彈性、混成?span id="msq0qgo" class="hl">經(jīng)典性。從文學(xué)生態(tài)角度看，異質(zhì)的經(jīng)典性并非互相抵消，而是相輔相成。本期“經(jīng)典的肉身”深讀的是魯迅兩個(gè)經(jīng)典短篇《孔乙己》和《鑄劍》?！犊滓壹骸肪?，卻具有宏大的格局，讀者常常會(huì)忘記它居然只有區(qū)區(qū)兩千多字；《鑄劍》既有調(diào)侃和反諷，又有著大浪漫和大信念，魯迅這種既解構(gòu)又建設(shè)的綜合性，對(duì)今天的作家也大有啟示。“異質(zhì)經(jīng)典性”部分討論的是陳希我，陳希我的寫(xiě)作尖銳、兇猛，直指世

李匯川“金庸小說(shuō)是不是文學(xué)經(jīng)典”這一問(wèn)題,曾引起閱讀界和文學(xué)研究界的廣泛討論。從“經(jīng)典化”角度研究金庸所創(chuàng)作的武俠小說(shuō)及其影響,二十余年來(lái)也是流行且較為成熟的學(xué)術(shù)路徑。出乎一般想象的是,對(duì)某一類文學(xué)作品“經(jīng)典化”的研究,其實(shí)無(wú)法也無(wú)須對(duì)其研究對(duì)象“是否經(jīng)典”這一問(wèn)題做出回答。這是由“文學(xué)經(jīng)典”這一概念的內(nèi)涵決定的。一方面,理想中文學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具有永恒的權(quán)威性與典范性,是“恒久之至道,不刊之宏教”①劉勰:《文心雕龍》,上海古籍出版社1984年版,第7頁(yè)。;另一

旋為1的態(tài)的非經(jīng)典性度量, 給出一些性質(zhì)和計(jì)算例子. 利用一個(gè)與態(tài)ρ有關(guān)系的矩陣Z是否為半正定的引出一個(gè)非經(jīng)典性度量.Z的元素：Zab=Wab-uaubWab=trρ(JaJb+JbJa)-δabua=tr(ρJa)(1)本文第二部分介紹經(jīng)典的態(tài)的定義和特征，第三部分提出一個(gè)非經(jīng)典性度量，第四部分為計(jì)算例子.2 經(jīng)典的態(tài)的定義和特征(2)一個(gè)自旋為1的密度矩陣ρ可以表示成：(3)其中Ja是j=1的角動(dòng)量算子，ua=tr(ρJa),Wab=trρ(JaJb+

索四個(gè)方面就其經(jīng)典性價(jià)值和文學(xué)史意義進(jìn)行探究和闡釋。關(guān)鍵詞：阿城;《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》;經(jīng)典性阿城是中國(guó)當(dāng)代文壇“新時(shí)期文學(xué)”中一個(gè)獨(dú)異而不可或缺的存在。其文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量雖然不多，但是文學(xué)及其他藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者談阿城的文章卻很多，來(lái)自各方面的評(píng)價(jià)豐富了我們對(duì)阿城的認(rèn)知：一個(gè)有著善良品質(zhì)、豁達(dá)人生態(tài)度的穩(wěn)重青年，在經(jīng)歷了十一年知青生活后仍然對(duì)世界葆有無(wú)比的好奇心與探索精神。他的肚子里裝著無(wú)數(shù)生動(dòng)的故事和愛(ài)吃的面條，他的通透、克制與真實(shí)顯現(xiàn)出他深厚的

史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性。具體來(lái)說(shuō)，要做到：依托正史，參考名家論著;了解動(dòng)態(tài)，緊跟最新研究;形式豐富，做到交替呈現(xiàn);高度概括，力求言簡(jiǎn)意賅。關(guān)鍵詞：史料選用 經(jīng)典性 前沿性 多樣性 典型性傅斯年先生提出，“史學(xué)只是史料學(xué)”。歷史學(xué)習(xí)是通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生構(gòu)建歷史解釋，史料則是學(xué)生構(gòu)建歷史解釋的重要依據(jù)。因此，歷史教學(xué)中史料選用是否得當(dāng)就顯得尤為重要。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為，初中歷史教學(xué)中的史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性

就是說(shuō)一件具有經(jīng)典性的藝術(shù)品往往是溝通著歷史、文化、藝術(shù)與社會(huì)等多種層面的，能夠成為研究某一藝術(shù)形式特點(diǎn)與發(fā)展的重要文獻(xiàn)。紫砂壺藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)陶制手工藝術(shù)品中十分重要的組成部分，在各式各樣的陶器藝術(shù)品當(dāng)中，無(wú)論是從藝術(shù)性還是傳播程度上來(lái)看，紫砂壺都可以稱得上是數(shù)一數(shù)二的。明朝正德年間，小書(shū)童供春揭開(kāi)了中國(guó)紫砂壺藝術(shù)制作的燦爛一頁(yè)，此后五百余年間紫砂壺藝術(shù)一直是“不慍不火”地發(fā)展著，這種發(fā)展離不開(kāi)明清兩代紫砂壺手工藝人們所開(kāi)創(chuàng)出的各種經(jīng)典壺型，“石瓢壺”便是

構(gòu)石魯及其作品經(jīng)典性的途徑和意義。中國(guó)國(guó)家博物館的收藏、研究與展覽等行為是不斷賦魅石魯?shù)倪^(guò)程，石魯作品價(jià)值也因此得到了最大程度的彰顯。藝術(shù)品的歷時(shí)性與共時(shí)性在博物館中相遇，中國(guó)國(guó)家博物館空間成為石魯經(jīng)典性的重要建構(gòu)之手?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)國(guó)家博物館；神圣空間；藝術(shù)展覽；石魯；《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》；經(jīng)典性；建構(gòu)【中圖分類號(hào)】TU236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A1917年，杜尚簽名“R. Mutt 1917”的《泉》因?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“褻瀆”而震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界，這位反藝術(shù)的藝術(shù)

文學(xué)的歷史化和經(jīng)典性兩方面?！侗秤啊方?jīng)典地位的建構(gòu)既離不開(kāi)其歷史化過(guò)程中文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教材選編、文學(xué)史書(shū)寫(xiě)和大眾接受等因素的合力，也離不開(kāi)其自身的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：《背影》;經(jīng)典;歷史化;經(jīng)典性中圖分類號(hào)：G633.3?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1992-7711（2020）08-069-1經(jīng)典之所以成為經(jīng)典就在于其能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，即在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史化過(guò)程后仍能散發(fā)出獨(dú)特的魅力，歷久而彌新，得到大眾的喜愛(ài)與共鳴?！侗秤啊纷鳛?0世紀(jì)中國(guó)

法：先鋒性就是經(jīng)典性，但一直沒(méi)有想明白其中的道理，最近與一個(gè)叫高檁的年輕作家通過(guò)電子信箱交談時(shí)，才對(duì)這個(gè)命題有了可以叫人信服的推理與思考。在我的意識(shí)里，我一直認(rèn)為先鋒文學(xué)必須是有其經(jīng)典意味的文學(xué)，要么它必將曇花一現(xiàn)，不會(huì)在文學(xué)史上留下其牢不可破的地位?！案邫_，《灰燼》以單瑗、孟邦、羅南、宋潔幾個(gè)人的故事來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō)，他們之間的關(guān)系沒(méi)有特別的新意，有些平淡了。你小說(shuō)里提到的《微物之神》這部印度女作家阿倫德哈蒂的小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)內(nèi)容顯然很不一般，若是借鑒一下，會(huì)提高

的試題，可謂是經(jīng)典性“問(wèn)題”試題.先閱讀試題及“經(jīng)典性”解析：題目如圖1所示，質(zhì)量為m的物塊與轉(zhuǎn)臺(tái)之間的最大靜摩擦力為物塊重力的k倍，它與轉(zhuǎn)軸OO′相距R，物塊隨轉(zhuǎn)臺(tái)由靜止開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)．當(dāng)轉(zhuǎn)速增加到一定值時(shí)，物塊開(kāi)始在轉(zhuǎn)臺(tái)上滑動(dòng)，在物塊由靜止到開(kāi)始滑動(dòng)前的這一過(guò)程中，轉(zhuǎn)臺(tái)對(duì)物塊做的功為( ).答案:D注意到：轉(zhuǎn)臺(tái)轉(zhuǎn)速增加，隨著轉(zhuǎn)臺(tái)一起運(yùn)動(dòng)的物塊速率也增加，物塊做速率增加的圓周運(yùn)動(dòng)，因此物塊受到的摩檫力并不指向圓心，不等于向心力，可見(jiàn)原解析顯然存在問(wèn)題.那么，物

于其具有較強(qiáng)的經(jīng)典性。因此，世界性、經(jīng)典性是莎士比亞的核心品質(zhì)，值得深入研究。一、莎士比亞的成就及英國(guó)的崛起背景從某種角度來(lái)講，大英帝國(guó)的崛起是莎士比亞影響力擴(kuò)大的一個(gè)原因。因此，要想深入分析莎士比亞的成就，就需要對(duì)英國(guó)崛起背景進(jìn)行一定了解。莎士比亞于十五世紀(jì)開(kāi)始接觸戲劇，充分發(fā)揮了他的天分，在他的一生中，創(chuàng)作出來(lái)的十四行詩(shī)超過(guò)150首，創(chuàng)作出來(lái)的戲劇超過(guò)37部[1]。而這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，正是英國(guó)崛起的關(guān)鍵時(shí)期。1588年，英國(guó)將不可一世的西班牙無(wú)敵艦隊(duì)打敗，

機(jī)之感。此壺是經(jīng)典性與創(chuàng)新性并存的紫砂壺藝術(shù)作品。它的經(jīng)典性來(lái)源四方壺與竹段壺的造型，而創(chuàng)新性則來(lái)源于這二者的結(jié)合。手工藝人有著相當(dāng)純熟的技巧，因此才敢于選擇民國(guó)綠這種極為珍貴的泥料用于制壺。四方壺的造型古樸中正，加入竹段裝飾則增添了柔和的自然清風(fēng)。手工藝人通過(guò)造型的設(shè)計(jì)，全面體現(xiàn)出竹獨(dú)特的品格，而且不顯突兀，又頗具創(chuàng)新之風(fēng)，使得人們眼前一亮。雖然壺中元素頗多，但結(jié)合起來(lái)不見(jiàn)強(qiáng)硬之感，而是自然而然的相結(jié)合，由此才能使得此件紫砂壺方正傳統(tǒng)，竹香四溢。其實(shí)任何

嬛;人物形象;經(jīng)典性[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-17-034-01甄嬛生活在清朝雍正時(shí)期，是吏部侍郎甄遠(yuǎn)道之女。豆蔻年華，容貌家世都可圈可點(diǎn)，受到一些文化教育的影響，有對(duì)自由生活和愛(ài)情的追求。在入宮前表現(xiàn)出對(duì)皇宮的淡然，在入宮后掀起漣漪。本文重點(diǎn)梳理甄嬛入宮后人物形象的變化，將甄嬛在宮斗劇中的經(jīng)典性呈現(xiàn)出來(lái)。一、初入宮的甄嬛初入宮的甄嬛還有宮外的善良，雖善于攻心，但極少有害人之心。在初次拜見(jiàn)皇后，

詞：產(chǎn)品外觀;經(jīng)典性;新穎性;消費(fèi)者在商業(yè)化的浪潮中，產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)在其中扮演者極為重要的角色，它除了展示產(chǎn)品主要功能性質(zhì)外，更多的是傳達(dá)了產(chǎn)品的信息，反映了消費(fèi)者的審美傾向。產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)上的形狀、圖案、色彩運(yùn)用，既能使產(chǎn)品外觀更加醒目，引起消費(fèi)者的注意，使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的欲望，還能表達(dá)商品的質(zhì)感、特色，是將企業(yè)區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手最重要的方法。國(guó)外研究者最先對(duì)產(chǎn)品外觀研究起源于格式塔理論，格式塔理論涉及人們?nèi)绾胃兄矬w，并假定整體大于部分之和。也就是說(shuō)，人們對(duì)一

史性；當(dāng)代性；經(jīng)典性“五四”作為中國(guó)社會(huì)歷史從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，是得到廣泛認(rèn)同的，盡管對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)的多重內(nèi)涵還有不斷的討論，盡管對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代”的含義在理解上依然眾說(shuō)紛紜，盡管對(duì)于一些現(xiàn)代文學(xué)史的細(xì)節(jié)仍有爭(zhēng)論，甚至對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史分期、命名等問(wèn)題仍有較大分歧，但無(wú)論如何，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從“五四”發(fā)生至今，已然走過(guò)了一百年的歷程。一百年是可以作為一段歷史載入史冊(cè)了。事實(shí)上，現(xiàn)代文學(xué)作為一段歷史的特質(zhì)和特征已經(jīng)越來(lái)越明顯。當(dāng)下大力提倡國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

才能還原小說(shuō)的經(jīng)典性，才能讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞： 敘事 《林教頭風(fēng)雪山神廟》 經(jīng)典性《林教頭風(fēng)雪山神廟》是一篇經(jīng)典小說(shuō)文本，歷年來(lái)有許多優(yōu)秀老師上法與眾不同，我也曾多次嘗試不同的教法。我曾看過(guò)不同的課堂實(shí)錄，一般的教學(xué)重點(diǎn)容易放在小說(shuō)三要素上進(jìn)行教學(xué)安排，尤其關(guān)注這篇小說(shuō)的人物與風(fēng)雪環(huán)境。這是一般教師對(duì)小說(shuō)解讀的常規(guī)做法，我在教學(xué)中多次采用。人教版大綱教材在單元提示中指出“這個(gè)單元的學(xué)學(xué)習(xí)重點(diǎn)是鑒賞古代小說(shuō)的人物形象和語(yǔ)言”。認(rèn)為其中

故事的趣味性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性，架起學(xué)生與教材之間的橋梁，幫助學(xué)生融入社會(huì)生活，增強(qiáng)學(xué)生的道德法治觀念。[關(guān)鍵詞]道德與法治；故事教學(xué)法；趣味性；經(jīng)典性；創(chuàng)新性[中圖分類號(hào)] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2018）30-0079-01故事教學(xué)法，就是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容穿插相關(guān)的簡(jiǎn)短故事，以強(qiáng)調(diào)所教的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生思考，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)印象的一種化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法。統(tǒng)編本《道德

和《紐約客》的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：臺(tái)北人；紐約客；邊緣人；經(jīng)典性作者簡(jiǎn)介：姜彥竹（1996.6-），女，漢族，吉林省人，武漢大學(xué)本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01且不說(shuō)白先勇作品是否經(jīng)典，只提到《臺(tái)北人》或者青春版昆曲《牡丹亭》，許多人對(duì)此一定不陌生?！杜_(tái)北人》曾入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)，位居第7位。青春版昆曲《牡丹亭》在世界巡演多場(chǎng)，相當(dāng)知名。他一生輾轉(zhuǎn)各地

日出》最初面世經(jīng)典性地位的確立作用。作家與評(píng)論家之間良性的互動(dòng)，對(duì)于當(dāng)今這個(gè)不太純粹的文學(xué)批評(píng)界，建立起一個(gè)良好的評(píng)論環(huán)境，有著重要的借鑒意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞：《日出》 《大公報(bào)·文藝》 經(jīng)典性 文學(xué)批評(píng)界 借鑒《日出》是著名劇作家曹禺的代表作之一，《大公報(bào)·文藝》是蕭乾主持的。蕭乾組織了十五位評(píng)論家，對(duì)《日出》進(jìn)行集體批評(píng)，分兩次刊出。第一次是在1936年12月27日天津《大公報(bào)·文藝》上刊登的，評(píng)論家包括謝迪克、李廣田、楊剛、陳藍(lán)、李影心、王朔。第二次是

典化的，是那些經(jīng)典性的選本。什么樣的唐詩(shī)選本才具經(jīng)典性呢？經(jīng)典選本應(yīng)該具備兩個(gè)特點(diǎn)：體現(xiàn)唐詩(shī)風(fēng)貌，為廣大讀者接受、認(rèn)可。由此考察人們對(duì)選本經(jīng)典性的認(rèn)識(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們觀念上的一些問(wèn)題，而這些問(wèn)題，還影響著我們對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)批評(píng)史的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；選本；經(jīng)典性中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2018）01-0139-06唐詩(shī)的經(jīng)典化在一定程度上有賴于選本之流行，而選本本身也有經(jīng)典與非經(jīng)典之別。能夠推進(jìn)唐詩(shī)經(jīng)典化的，是那些

偽創(chuàng)新”。二、經(jīng)典性是美術(shù)藝術(shù)批評(píng)的核心經(jīng)典(classic)在英文中的名詞意思是優(yōu)秀的典范，也有經(jīng)典作品、古典著作、古典主義者的意思。雖然在英文語(yǔ)義中，classic涵蓋較廣，但在漢語(yǔ)中，古典代表一種藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)典卻是一種品質(zhì)上的高度。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer} 1900-2002)說(shuō)：“真正的經(jīng)驗(yàn)就是這樣一種使人類認(rèn)識(shí)到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。本文的經(jīng)典適用于這句話，即經(jīng)典就是人類可以達(dá)到的自身有限性的上限，而藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該揭示

《小石潭記》的經(jīng)典性不僅在于語(yǔ)言意境的優(yōu)美與作者將自己的情緒委婉，曲折地折射到景物描寫(xiě)之中有關(guān)。由此，在教學(xué)中，讓學(xué)生通讀全文后思考：全文共5段，能否刪去一段？大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫地選擇刪去最后一段，理由是交代同行之人和文章主旨關(guān)系不大，教師請(qǐng)學(xué)生讀第四段并追問(wèn)：既然有5位同行者，作者為何說(shuō)：“寂寥無(wú)人”呢？又為何說(shuō)“凄神寒骨，悄愴幽邃，其境過(guò)清”呢？學(xué)生答曰：被貶永州。教師要引導(dǎo)學(xué)生讀1——3段并追問(wèn)：一開(kāi)始就是這樣的感受嗎？學(xué)生逐漸感受到作者的感情由“樂(lè)

應(yīng)以藝術(shù)品質(zhì)的經(jīng)典性建構(gòu)為核心,以藝術(shù)技巧、精神內(nèi)涵和深度解讀為維度,重建以藝術(shù)本體論為核心的當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評(píng)。這不僅因?yàn)闅v史經(jīng)典為新的美術(shù)藝術(shù)批評(píng)提供了一個(gè)穩(wěn)定的、可靠的參照物,而且滲透在歷史經(jīng)典中觀念需要不斷被發(fā)掘出來(lái),并為當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新提供重要的參照。這有助于解決當(dāng)代藝術(shù)觀念由于輕視技巧而陷于無(wú)所附著的尷尬,并不斷滲透到美術(shù)本體中來(lái)。美術(shù)；藝術(shù)批評(píng)；當(dāng)代性；經(jīng)典性美術(shù)作品是當(dāng)代社會(huì)精神生活中的重要組成部分。近年來(lái),當(dāng)代美術(shù)批評(píng)領(lǐng)域脫離技

深度等方面對(duì)其經(jīng)典性進(jìn)行了探討與分析。關(guān)鍵詞：《射雕英雄傳》 經(jīng)典性 新武俠小說(shuō)一、獨(dú)特的世界觀與藝術(shù)表現(xiàn)力評(píng)價(jià)作品的經(jīng)典性，從本體特征來(lái)看，作品需要達(dá)到原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。在這一點(diǎn)上，金庸的《射雕英雄傳》毋庸置疑地表現(xiàn)出了作為經(jīng)典的本體特性。1龐大而神奇的武俠世界在原創(chuàng)性上，金庸創(chuàng)造出了一個(gè)嶄新的武俠故事模式，以豐富的想象，瑰麗的文筆和壯闊的場(chǎng)面，展示了武俠世界的神奇魅力，在藝術(shù)上顯示了金庸“大手筆”的氣度。《射雕英雄傳》中的武俠世界中有著一個(gè)

識(shí)性、文學(xué)性、經(jīng)典性等方面有其特性。中國(guó)古代作品的文學(xué)性內(nèi)涵更為廣泛，既包含各類社會(huì)思想的精神實(shí)踐，也包含個(gè)體或集體的情感體驗(yàn)，還包含具有匠心和美感的文本形態(tài)。古代文學(xué)的經(jīng)典性體現(xiàn)在人文精神、美學(xué)品質(zhì)、創(chuàng)造性三個(gè)方面，是在交流、教育、欣賞、批評(píng)等傳播過(guò)程中形成的。當(dāng)代鑒賞者首先必須有豐厚的古典語(yǔ)文知識(shí)、歷史意識(shí)、文學(xué)史知識(shí)。在繼承和發(fā)展“知人論世”的鑒賞傳統(tǒng)的同時(shí)，要以自己的心靈體認(rèn)其精神內(nèi)核，以現(xiàn)代話語(yǔ)闡釋其超越性意義。鑒賞者還必須從歷史的真實(shí)、邏輯的真

兩個(gè)關(guān)鍵詞是：經(jīng)典性和兒童性。但要做到卻很難。2016年9月，新教育在 “晨誦午讀暮省”實(shí)踐十多年后，也推出了自己的誦讀教材《新教育晨誦》?？鬃诱f(shuō)：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。借此機(jī)會(huì)，本刊以新教育晨誦實(shí)踐為點(diǎn)，由點(diǎn)及面，進(jìn)一步探討兒童誦讀取得的成績(jī)和可以完善的路徑：如果說(shuō)誦讀是學(xué)習(xí)母語(yǔ)最好的方式，我們?cè)撊绾未_定兒童誦讀內(nèi)容的經(jīng)典性？到底什么內(nèi)容是最適合兒童的？就誦讀形式而言，古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌又有何區(qū)別？誦讀和音樂(lè)有何關(guān)系？

構(gòu)要素，揭示其經(jīng)典性，能夠?yàn)榉g研究提供省思和借鑒。關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；結(jié)構(gòu)要素；經(jīng)典性中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2017）13-0233-03DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.145一、理雅各1871《詩(shī)經(jīng)》翻譯的經(jīng)典地位“經(jīng)典”一語(yǔ)大約從漢魏時(shí)期就開(kāi)始使用了，主要用來(lái)指儒家典籍，與英語(yǔ)對(duì)應(yīng)的詞是“canon”和“classic”。由于“canon”這一概念原初具有濃

詞：唐詩(shī)教學(xué)；經(jīng)典性；人文性；審美性唐詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的高峰，唐詩(shī)作為中華民族文化的精髓，滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人，它對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的影響，所以唐詩(shī)教學(xué)也是當(dāng)今中小學(xué)教育中非常重要的組成部分，唐詩(shī)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著非常重要的意義，然而，如今的唐詩(shī)教學(xué)卻也存在著一些不盡如人意的地方。一、師生缺乏情感交流與互動(dòng)古人云詩(shī)言志，詩(shī)詞是自古以來(lái)就是人們情感的載體。教師能不能以充沛的情感感染學(xué)生，是一堂詩(shī)詞鑒賞課是否成功的標(biāo)志。但是我們唐詩(shī)教學(xué)的

絡(luò)文學(xué)作品中“經(jīng)典性”元素的存在，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行一次嘗試和探索。一隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模的不斷擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式悄然興起，并伴隨著日新月異的傳媒方式的變革，形成了以網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字傳媒為平臺(tái)，以?shī)蕵?lè)、消遣、宣傳為主要功能，以大眾性、互動(dòng)性、即時(shí)性為主要特征的新的文學(xué)業(yè)態(tài)，并通過(guò)孵化優(yōu)質(zhì)IP和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品衍生動(dòng)漫、影視、游戲等文化產(chǎn)品，形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，這不僅帶來(lái)了當(dāng)代文學(xué)的數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型，改變

本書(shū)”閱讀和“經(jīng)典性”閱讀可以把“碎片化的知識(shí)”以“抽奪”的方式吸納過(guò)來(lái)并整理融合，積淀下來(lái)，產(chǎn)生比原先的知識(shí)能量更大的效應(yīng)，即具有“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”；“碎片化”的讀寫(xiě)、“消遣性”的讀寫(xiě)，因?yàn)椴痪哂邢嗷ヂ?lián)系性，因而不能相互影響，也就不具備“虹吸效應(yīng)”。虹吸效應(yīng)；閱讀；寫(xiě)作閱讀與寫(xiě)作是相得益彰、齊頭并進(jìn)的，它們各有自己的內(nèi)在規(guī)律，互不為“附庸”。閱讀與寫(xiě)作還有一種關(guān)系，那就是“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”。所謂“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”，指的是寫(xiě)作時(shí)的表達(dá)，其實(shí)是一種與讀書(shū)時(shí)的“吸收

97］當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)典性的想象⊙宋夜雨［南京師范大學(xué)文學(xué)院， 南京 210097］在百年新文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中，小說(shuō)的經(jīng)典性早已開(kāi)始，而因表意方式的獨(dú)特和純粹而體現(xiàn)了文學(xué)審美尖端性的詩(shī)歌，卻尚未得到經(jīng)典性話語(yǔ)的相對(duì)分享。從新詩(shī)史的角度看，當(dāng)代詩(shī)歌的美學(xué)追求、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)代性啟示已經(jīng)構(gòu)成了經(jīng)典建構(gòu)的重要標(biāo)識(shí)。當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)典性的建構(gòu)已經(jīng)成為可能。當(dāng)代詩(shī)歌 經(jīng)典性 建構(gòu)五四以降，中國(guó)新文學(xué)已經(jīng)艱難走過(guò)百年。在文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中，新文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出了豐滿、自

中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性，像中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家和民族，應(yīng)該在勇于開(kāi)拓的同時(shí)，不要忘了文化的經(jīng)典性和經(jīng)典文化的延續(xù)性。韓愈臨黃河，作詩(shī)曰：“條山蒼，河水黃，浪波法法去，松柏在高崗?！憋@然，他在思索崇高和永恒的關(guān)系，他在貶斥沒(méi)有根底與隨波逐流。再說(shuō)經(jīng)典一詞，早已被濫用到漢人不懂漢語(yǔ)的程度，文化貧乏，欲望失去控制，擠歪了良知與理性的坐標(biāo)，面對(duì)著這樣的大背景，再由我這樣的一介草民喊經(jīng)典，看來(lái)實(shí)在有點(diǎn)滑稽。但是我個(gè)人雖然是轉(zhuǎn)瞬即逝的灰塵一粒，但中華民族卻是永恒的，中華民族

□鄒建軍新詩(shī)的經(jīng)典性來(lái)自于詩(shī)美的創(chuàng)造□鄒建軍中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)有了一百年的歷史，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)人投入其中，許多重要的作品于是得到了創(chuàng)作與發(fā)表，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí)，那就是中國(guó)的詩(shī)歌從古代走向當(dāng)代，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，許多作品都得到了讀者的認(rèn)可，即新詩(shī)已經(jīng)是當(dāng)代文學(xué)中的重要一體，已經(jīng)進(jìn)入了歷史的長(zhǎng)河中，不是一種可有可無(wú)的東西，而成為了中國(guó)新文學(xué)的重要一脈。它是與古代詩(shī)歌不同的一種新的體式，是古代詩(shī)歌的當(dāng)代發(fā)展，是外國(guó)詩(shī)歌的本土形態(tài)。自“

術(shù)形式。對(duì)其“經(jīng)典性”“現(xiàn)代性”的解讀，有助于人們看清傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。從人的意識(shí)形態(tài)實(shí)物化的京劇“花臉”中，能感受到真、善、美，收獲一種人性的升華。解讀“花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性，“花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)形式，以及經(jīng)典與現(xiàn)代的融合時(shí)，應(yīng)該注意京劇臉譜藝術(shù)的偽變化，即偽藝術(shù)的發(fā)展等問(wèn)題出現(xiàn)。關(guān)鍵詞：經(jīng)典性；現(xiàn)代性；偽藝術(shù)；花臉1 “花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性的理解“什么是經(jīng)典，是一種潛藏在大腦的記憶層中，披上了集體或個(gè)體無(wú)意識(shí)的偽裝的具有特別的影響力又無(wú)法從腦中剔除的

陣；民族特征；經(jīng)典性小說(shuō)《乘戰(zhàn)車的人》出版于1961年，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、澳大利亞著名作家帕特里克·懷特所作。彼時(shí)的“澳大利亞獨(dú)特的社會(huì)狀況、民族心理和地理?xiàng)l件使現(xiàn)代主義文學(xué)在其國(guó)內(nèi)的勃興，比歐美晚了足足40年”[1]，直到20世紀(jì)60年代帕特里克·懷特一系列作品的出現(xiàn)，這一面貌才有改觀。《乘戰(zhàn)車的人》這部小說(shuō)集中展現(xiàn)了懷特的寫(xiě)作技巧和宗教情懷，“苦難和贖罪”一直是懷特作品突出的主題[2]。關(guān)于這部作品的研究不多，僅有王培根的《〈乘戰(zhàn)車的人〉中的意識(shí)流》

自清《背影》的經(jīng)典性廣東馬天保摘 要：朱自清散文《背影》之所以作為經(jīng)典課文，一是因?yàn)樽髡哌x取的是一個(gè)極其瑣細(xì)的生活片段，表達(dá)的卻是中國(guó)文人不擅長(zhǎng)表達(dá)的父愛(ài)主題，道出了埋藏在作者和讀者內(nèi)心深處的父子之情；二是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用白描技法，將四個(gè)巨大的感情張力網(wǎng)鋪墊其中，寄豐富的內(nèi)涵于簡(jiǎn)練的筆觸之中。正因如此，《背影》才得以不斷入選帶有啟蒙教育功能的基礎(chǔ)教材；也基于這一點(diǎn)，我們絕不應(yīng)該將《背影》從中學(xué)語(yǔ)文課本中刪減除去。關(guān)鍵詞：朱自清 《背影》 父子之情 白描手法 經(jīng)

的美學(xué)意義及其經(jīng)典性。關(guān)鍵詞：史鐵生 《我與地壇》 自然與生命 詩(shī)與哲 經(jīng)典性我與地壇像一對(duì)戀人，一旦相遇，便再也無(wú)法長(zhǎng)久地離開(kāi)；一旦相遇，心中的躁動(dòng)便兩相著落。于是我熱忱地享受生命，在我雙腿永遠(yuǎn)無(wú)法著落的地壇上，至此，我與地壇彼此靜默十五年。地壇于我，就像是安置心靈的容器。這便是筆者眼中的史鐵生與他的地壇。《我與地壇》發(fā)表于1991年《上海文學(xué)》第一期。此時(shí)史鐵生40歲，四十是一個(gè)充滿迷惑與智慧的人生階段。史鐵生正是在這種狀態(tài)下，寫(xiě)下這篇寓哲理與詩(shī)情為一

翻譯文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性于 輝 (大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，遼寧大連)摘 要：翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前譯界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，但對(duì)其經(jīng)典性的理論研究并不多見(jiàn)。本文借助互文性等文學(xué)研究理論，對(duì)翻譯文學(xué)經(jīng)典本身的“翻譯經(jīng)典”性和“文學(xué)經(jīng)典”性做出討論，并在此基礎(chǔ)上探究翻譯文學(xué)經(jīng)典擁有上述性質(zhì)的原因，這就是：翻譯文學(xué)經(jīng)典的譯者主體和原作者主體間擁有高度的主體間互文性，其譯作本身也是互文程度極高的文本。關(guān)鍵詞：翻譯文學(xué)經(jīng)典；經(jīng)典性；原因；互文性1. 引言翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前我國(guó)譯界關(guān)注的焦

周 琳論中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的優(yōu)越性西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 周 琳當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在全社會(huì)得到普及，高校大學(xué)生獲得知識(shí)的渠道更多、知識(shí)更新的速度更快，使高校思想政治教育工作面臨挑戰(zhàn)。面對(duì)新挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作存在薄弱環(huán)節(jié)。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的作用是高校思想政治教育應(yīng)對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校思想政治教育 優(yōu)越性經(jīng)濟(jì)全球化、生活網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值選擇多樣化的背景下，偽

)張愛(ài)玲研究的經(jīng)典性和持久性楊春(中華女子學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部， 北京 100101)摘要：張愛(ài)玲小說(shuō)的價(jià)值在于她的經(jīng)典性和典范性。張愛(ài)玲小說(shuō)是關(guān)于雙城記、市井的、女性、人性的、“原欲”的小說(shuō)。作品大量使用蒙太奇、顏色和意象使用等藝術(shù)手段。目前的研究角度有：從海派文化的確立分析張愛(ài)玲的作用，從創(chuàng)作理論分析張愛(ài)玲的心態(tài)，從女性主義的角度分析張愛(ài)玲的女性內(nèi)審意識(shí)，從日常生活分析張愛(ài)玲的非啟蒙，從張愛(ài)玲的創(chuàng)作主題分析多主題，從敘事角度分析張愛(ài)玲的敘事特點(diǎn)等等。當(dāng)下張

教材作品選編的經(jīng)典性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一◎張 奧隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性與前沿性的科學(xué)也隨之一起發(fā)展變革，而語(yǔ)文教材作品的選編不僅體現(xiàn)了時(shí)代的縮影，更是對(duì)學(xué)生發(fā)展起著舉足輕重的作用。在語(yǔ)文教材中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占所有文學(xué)作品的一半左右，可見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是中學(xué)語(yǔ)文教材的重點(diǎn)內(nèi)容，而語(yǔ)文教材現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選編應(yīng)當(dāng)考慮到它的經(jīng)典性與當(dāng)下性，以此來(lái)反映時(shí)代特征，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，近年來(lái)，中

詞:左翼政治;經(jīng)典性;雙重本體;自傳體小說(shuō)歡迎按以下格式引用:張勁松.左翼政治與經(jīng)典構(gòu)建中的瑪麗?麥卡錫創(chuàng)作研究［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2015( 3) :157 -180.Citation Format: ZHANG Jinsong. A study of Mary McCarthy’s literary creation from the Left-wing politics and classical building perspectiv

書(shū)”對(duì)其詩(shī)歌“經(jīng)典性”的確立產(chǎn)生了重要作用。這種影響作用在當(dāng)代詩(shī)人中，如海子、舒婷等人身上較為顯著，而對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩實(shí)為特例。徐志摩詩(shī)歌直接作為歌詞譜曲傳頌，創(chuàng)新了傳播方式和途徑，它將在提高個(gè)人文化涵養(yǎng)和陶冶情操方面繼續(xù)影響一代又一代人。郭沫若、聞一多等人在新詩(shī)發(fā)展史上也具有重要地位，但其詩(shī)歌在當(dāng)今青少年群體中的傳誦度顯然無(wú)法與徐志摩相提并論。徐志摩詩(shī)歌中那些有關(guān)愛(ài)的力量和對(duì)美的追求是不會(huì)過(guò)時(shí)的。他作為一個(gè)“純粹的”詩(shī)人的形象也將會(huì)同他的經(jīng)典作品一起留

控制量子態(tài)的非經(jīng)典性提出了一個(gè)可行的遠(yuǎn)程控制量子態(tài)非經(jīng)典性的實(shí)驗(yàn)方案.在這個(gè)方案中，利用EPR的關(guān)聯(lián)特性和一個(gè)透射率為T的分束器.通過(guò)控制平衡零拍探測(cè)裝置前的分束器的透射率T，使得遠(yuǎn)程制備的輸出態(tài)的正交振幅起伏壓縮（反壓縮）到原來(lái)輸入態(tài)的T／（1－T），同時(shí)輸出態(tài)的正交位相起伏反壓縮（壓縮）到原來(lái)輸入態(tài)的 （1－T）／T.量子糾纏；遠(yuǎn)程控制；非經(jīng)典性光場(chǎng)的非經(jīng)典性尤其是光場(chǎng)的壓縮和糾纏特性是開(kāi)展量子信息研究的重要資源，利用量子糾纏可以完成經(jīng)典計(jì)算與經(jīng)典通訊

書(shū)泉短篇小說(shuō)的經(jīng)典性寫(xiě)作及其可能性 ——許輝短篇小說(shuō)漫議黃書(shū)泉在一個(gè)所謂“純文學(xué)”的時(shí)代，對(duì)于一個(gè)追求經(jīng)典性寫(xiě)作的小說(shuō)家來(lái)說(shuō)，短篇小說(shuō)往往是他首選或經(jīng)常性的寫(xiě)作樣式。這是因?yàn)槎唐≌f(shuō)由于其精巧、精美、精悍的文體而更具有文學(xué)的純粹性，更易于進(jìn)行藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，從而更能實(shí)現(xiàn)作者對(duì)美的追求。眾所周知，20世紀(jì)80年代先鋒小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)就是從短篇小說(shuō)開(kāi)始的，由此產(chǎn)生了一批我們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)精品。由此我們便不難理解，為什么隨著文學(xué)的邊緣化和“純文學(xué)”的式微，特