經(jīng)典性
- 主持人語(yǔ)
細(xì)讀等角度探討經(jīng)典性生成的問(wèn)題。今年,我們最重要的調(diào)整是:聚焦于文學(xué)語(yǔ)言這一議題。在我們看來(lái),文學(xué)的經(jīng)典性離不開(kāi)語(yǔ)言的經(jīng)典性。然而,不同的文學(xué)經(jīng)典卻有不同的語(yǔ)言經(jīng)典性。因此,文學(xué)語(yǔ)言即使不是文學(xué)經(jīng)典最重要的問(wèn)題,也是最重要的問(wèn)題之一。對(duì)于日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō),語(yǔ)言只是內(nèi)容的外殼;但對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),語(yǔ)言與內(nèi)容的關(guān)系,就不是核和殼的關(guān)系。某種意義上,語(yǔ)言創(chuàng)造思想,有什么樣的語(yǔ)言,就有什么樣的思想和文學(xué)。我們并非語(yǔ)言決定論者,要將語(yǔ)言的作用夸大到不切實(shí)際的地步。可是,
四川文學(xué) 2023年1期2023-08-15
- 隱沒(méi)與顯揚(yáng):經(jīng)學(xué)與哲學(xué)視角下的“經(jīng)典性”*
論“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”是頗有風(fēng)險(xiǎn)的。究其原因,概有三端:其一,經(jīng)、典、經(jīng)典等語(yǔ)匯在傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)術(shù)思想和文化體系中的意涵嬗變就可以構(gòu)成一部頗為復(fù)雜的觀念史,任何一個(gè)語(yǔ)匯的運(yùn)用都可能牽出為數(shù)眾多且各有所指的文本、歷史與學(xué)派背景;其二,在當(dāng)代思想和學(xué)術(shù)語(yǔ)匯中頻繁出現(xiàn)的“經(jīng)典”或“經(jīng)典性”體現(xiàn)了中西文化傳統(tǒng)譯介和交融過(guò)程中的意義擴(kuò)張和創(chuàng)生,橫貫了從信仰傳統(tǒng)中的神圣經(jīng)文到思想史研究中的書(shū)寫(xiě)性文本的巨大跨度,具體指向十分龐雜和豐富;其三,“經(jīng)典”與“經(jīng)典性”在一定程度
- 何謂與何為:論中國(guó)早期經(jīng)典歌劇的“經(jīng)典性”
期經(jīng)典歌劇的“經(jīng)典性”問(wèn)題,探討經(jīng)典之所以經(jīng)典的可能性存在。很多文學(xué)家都嘗試對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行定義。例如,意大利作家卡爾維諾曾提出了著名的十四條定義,最令人印象深刻的就是“重讀”。南非作家?guī)烨姓J(rèn)為,“歷經(jīng)時(shí)間檢驗(yàn)而未被淘汰的東西必定是經(jīng)典。”阿根廷作家博爾赫斯認(rèn)為,所謂經(jīng)典著作是指一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間都會(huì)閱讀的一本書(shū),在書(shū)中一切都是深思熟慮的,如宇宙般博大,并且可以引出無(wú)止境的解釋……上述論述共同指向了經(jīng)久不衰、深刻博大、包羅萬(wàn)象、歷久彌新等。如果
歌唱藝術(shù) 2022年2期2022-11-05
- 主持人語(yǔ)
辨認(rèn)一種“異質(zhì)經(jīng)典性”。因?yàn)槲覀兿嘈?,正典之所以為生生不息的正典,必然有賴于多元、彈性、混成?span id="msq0qgo" class="hl">經(jīng)典性。從文學(xué)生態(tài)角度看,異質(zhì)的經(jīng)典性并非互相抵消,而是相輔相成。本期“經(jīng)典的肉身”深讀的是魯迅兩個(gè)經(jīng)典短篇《孔乙己》和《鑄劍》?!犊滓壹骸肪?,卻具有宏大的格局,讀者常常會(huì)忘記它居然只有區(qū)區(qū)兩千多字;《鑄劍》既有調(diào)侃和反諷,又有著大浪漫和大信念,魯迅這種既解構(gòu)又建設(shè)的綜合性,對(duì)今天的作家也大有啟示。“異質(zhì)經(jīng)典性”部分討論的是陳希我,陳希我的寫(xiě)作尖銳、兇猛,直指世
四川文學(xué) 2022年1期2022-10-21
- 建構(gòu)武俠小說(shuō)的“經(jīng)典性”
——論嚴(yán)家炎的金庸小說(shuō)研究
李匯川“金庸小說(shuō)是不是文學(xué)經(jīng)典”這一問(wèn)題,曾引起閱讀界和文學(xué)研究界的廣泛討論。從“經(jīng)典化”角度研究金庸所創(chuàng)作的武俠小說(shuō)及其影響,二十余年來(lái)也是流行且較為成熟的學(xué)術(shù)路徑。出乎一般想象的是,對(duì)某一類文學(xué)作品“經(jīng)典化”的研究,其實(shí)無(wú)法也無(wú)須對(duì)其研究對(duì)象“是否經(jīng)典”這一問(wèn)題做出回答。這是由“文學(xué)經(jīng)典”這一概念的內(nèi)涵決定的。一方面,理想中文學(xué)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)具有永恒的權(quán)威性與典范性,是“恒久之至道,不刊之宏教”①劉勰:《文心雕龍》,上海古籍出版社1984年版,第7頁(yè)。;另一
- 自旋為1的系統(tǒng)的量子非經(jīng)典性度量
旋為1的態(tài)的非經(jīng)典性度量, 給出一些性質(zhì)和計(jì)算例子. 利用一個(gè)與態(tài)ρ有關(guān)系的矩陣Z是否為半正定的引出一個(gè)非經(jīng)典性度量.Z的元素:Zab=Wab-uaubWab=trρ(JaJb+JbJa)-δabua=tr(ρJa)(1)本文第二部分介紹經(jīng)典的態(tài)的定義和特征,第三部分提出一個(gè)非經(jīng)典性度量,第四部分為計(jì)算例子.2 經(jīng)典的態(tài)的定義和特征(2)一個(gè)自旋為1的密度矩陣ρ可以表示成:(3)其中Ja是j=1的角動(dòng)量算子,ua=tr(ρJa),Wab=trρ(JaJb+
- 阿城“三王”的經(jīng)典性及其文學(xué)史意義
索四個(gè)方面就其經(jīng)典性價(jià)值和文學(xué)史意義進(jìn)行探究和闡釋。關(guān)鍵詞:阿城;《棋王》《樹(shù)王》《孩子王》;經(jīng)典性阿城是中國(guó)當(dāng)代文壇“新時(shí)期文學(xué)”中一個(gè)獨(dú)異而不可或缺的存在。其文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量雖然不多,但是文學(xué)及其他藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者談阿城的文章卻很多,來(lái)自各方面的評(píng)價(jià)豐富了我們對(duì)阿城的認(rèn)知:一個(gè)有著善良品質(zhì)、豁達(dá)人生態(tài)度的穩(wěn)重青年,在經(jīng)歷了十一年知青生活后仍然對(duì)世界葆有無(wú)比的好奇心與探索精神。他的肚子里裝著無(wú)數(shù)生動(dòng)的故事和愛(ài)吃的面條,他的通透、克制與真實(shí)顯現(xiàn)出他深厚的
當(dāng)代文壇 2021年5期2021-08-30
- 史料選用的四個(gè)關(guān)注點(diǎn)
史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性。具體來(lái)說(shuō),要做到:依托正史,參考名家論著;了解動(dòng)態(tài),緊跟最新研究;形式豐富,做到交替呈現(xiàn);高度概括,力求言簡(jiǎn)意賅。關(guān)鍵詞:史料選用 經(jīng)典性 前沿性 多樣性 典型性傅斯年先生提出,“史學(xué)只是史料學(xué)”。歷史學(xué)習(xí)是通過(guò)課堂教學(xué)幫助學(xué)生構(gòu)建歷史解釋,史料則是學(xué)生構(gòu)建歷史解釋的重要依據(jù)。因此,歷史教學(xué)中史料選用是否得當(dāng)就顯得尤為重要。結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐,筆者認(rèn)為,初中歷史教學(xué)中的史料選用應(yīng)關(guān)注經(jīng)典性、前沿性、多樣性和典型性
教育研究與評(píng)論(中學(xué)教育教學(xué)) 2020年9期2020-12-21
- “石瓢壺”藝術(shù)結(jié)構(gòu)與經(jīng)典性分析
就是說(shuō)一件具有經(jīng)典性的藝術(shù)品往往是溝通著歷史、文化、藝術(shù)與社會(huì)等多種層面的,能夠成為研究某一藝術(shù)形式特點(diǎn)與發(fā)展的重要文獻(xiàn)。紫砂壺藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)陶制手工藝術(shù)品中十分重要的組成部分,在各式各樣的陶器藝術(shù)品當(dāng)中,無(wú)論是從藝術(shù)性還是傳播程度上來(lái)看,紫砂壺都可以稱得上是數(shù)一數(shù)二的。明朝正德年間,小書(shū)童供春揭開(kāi)了中國(guó)紫砂壺藝術(shù)制作的燦爛一頁(yè),此后五百余年間紫砂壺藝術(shù)一直是“不慍不火”地發(fā)展著,這種發(fā)展離不開(kāi)明清兩代紫砂壺手工藝人們所開(kāi)創(chuàng)出的各種經(jīng)典壺型,“石瓢壺”便是
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2020年7期2020-09-03
- 空間的言說(shuō):中國(guó)國(guó)家博物館與石魯經(jīng)典性的建構(gòu)
構(gòu)石魯及其作品經(jīng)典性的途徑和意義。中國(guó)國(guó)家博物館的收藏、研究與展覽等行為是不斷賦魅石魯?shù)倪^(guò)程,石魯作品價(jià)值也因此得到了最大程度的彰顯。藝術(shù)品的歷時(shí)性與共時(shí)性在博物館中相遇,中國(guó)國(guó)家博物館空間成為石魯經(jīng)典性的重要建構(gòu)之手?!娟P(guān)鍵詞】中國(guó)國(guó)家博物館;神圣空間;藝術(shù)展覽;石魯;《轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》;經(jīng)典性;建構(gòu)【中圖分類號(hào)】TU236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A1917年,杜尚簽名“R. Mutt 1917”的《泉》因?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的“褻瀆”而震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界,這位反藝術(shù)的藝術(shù)
中國(guó)民族博覽 2020年5期2020-07-04
- 論《背影》經(jīng)典地位之建構(gòu)
文學(xué)的歷史化和經(jīng)典性兩方面?!侗秤啊方?jīng)典地位的建構(gòu)既離不開(kāi)其歷史化過(guò)程中文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教材選編、文學(xué)史書(shū)寫(xiě)和大眾接受等因素的合力,也離不開(kāi)其自身的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞:《背影》;經(jīng)典;歷史化;經(jīng)典性中圖分類號(hào):G633.3?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1992-7711(2020)08-069-1經(jīng)典之所以成為經(jīng)典就在于其能夠經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn),即在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史化過(guò)程后仍能散發(fā)出獨(dú)特的魅力,歷久而彌新,得到大眾的喜愛(ài)與共鳴?!侗秤啊纷鳛?0世紀(jì)中國(guó)
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育(上、下) 2020年8期2020-06-01
- 先鋒性就是經(jīng)典性
法:先鋒性就是經(jīng)典性,但一直沒(méi)有想明白其中的道理,最近與一個(gè)叫高檁的年輕作家通過(guò)電子信箱交談時(shí),才對(duì)這個(gè)命題有了可以叫人信服的推理與思考。在我的意識(shí)里,我一直認(rèn)為先鋒文學(xué)必須是有其經(jīng)典意味的文學(xué),要么它必將曇花一現(xiàn),不會(huì)在文學(xué)史上留下其牢不可破的地位?!案邫_,《灰燼》以單瑗、孟邦、羅南、宋潔幾個(gè)人的故事來(lái)結(jié)構(gòu)小說(shuō),他們之間的關(guān)系沒(méi)有特別的新意,有些平淡了。你小說(shuō)里提到的《微物之神》這部印度女作家阿倫德哈蒂的小說(shuō),其結(jié)構(gòu)內(nèi)容顯然很不一般,若是借鑒一下,會(huì)提高
小說(shuō)林 2020年1期2020-03-03
- 一道經(jīng)典性“問(wèn)題”試題的修正與拓展
的試題,可謂是經(jīng)典性“問(wèn)題”試題.先閱讀試題及“經(jīng)典性”解析:題目如圖1所示,質(zhì)量為m的物塊與轉(zhuǎn)臺(tái)之間的最大靜摩擦力為物塊重力的k倍,它與轉(zhuǎn)軸OO′相距R,物塊隨轉(zhuǎn)臺(tái)由靜止開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng).當(dāng)轉(zhuǎn)速增加到一定值時(shí),物塊開(kāi)始在轉(zhuǎn)臺(tái)上滑動(dòng),在物塊由靜止到開(kāi)始滑動(dòng)前的這一過(guò)程中,轉(zhuǎn)臺(tái)對(duì)物塊做的功為( ).答案:D注意到:轉(zhuǎn)臺(tái)轉(zhuǎn)速增加,隨著轉(zhuǎn)臺(tái)一起運(yùn)動(dòng)的物塊速率也增加,物塊做速率增加的圓周運(yùn)動(dòng),因此物塊受到的摩檫力并不指向圓心,不等于向心力,可見(jiàn)原解析顯然存在問(wèn)題.那么,物
數(shù)理化解題研究 2020年4期2020-03-02
- 淺談莎士比亞的經(jīng)典性與世界性
于其具有較強(qiáng)的經(jīng)典性。因此,世界性、經(jīng)典性是莎士比亞的核心品質(zhì),值得深入研究。一、莎士比亞的成就及英國(guó)的崛起背景從某種角度來(lái)講,大英帝國(guó)的崛起是莎士比亞影響力擴(kuò)大的一個(gè)原因。因此,要想深入分析莎士比亞的成就,就需要對(duì)英國(guó)崛起背景進(jìn)行一定了解。莎士比亞于十五世紀(jì)開(kāi)始接觸戲劇,充分發(fā)揮了他的天分,在他的一生中,創(chuàng)作出來(lái)的十四行詩(shī)超過(guò)150首,創(chuàng)作出來(lái)的戲劇超過(guò)37部[1]。而這個(gè)時(shí)間段內(nèi),正是英國(guó)崛起的關(guān)鍵時(shí)期。1588年,英國(guó)將不可一世的西班牙無(wú)敵艦隊(duì)打敗,
流行色 2019年2期2019-12-11
- 香竹翠韻藏四方
——從“四方竹韻”看紫砂壺藝術(shù)的經(jīng)典性與創(chuàng)新性
機(jī)之感。此壺是經(jīng)典性與創(chuàng)新性并存的紫砂壺藝術(shù)作品。它的經(jīng)典性來(lái)源四方壺與竹段壺的造型,而創(chuàng)新性則來(lái)源于這二者的結(jié)合。手工藝人有著相當(dāng)純熟的技巧,因此才敢于選擇民國(guó)綠這種極為珍貴的泥料用于制壺。四方壺的造型古樸中正,加入竹段裝飾則增添了柔和的自然清風(fēng)。手工藝人通過(guò)造型的設(shè)計(jì),全面體現(xiàn)出竹獨(dú)特的品格,而且不顯突兀,又頗具創(chuàng)新之風(fēng),使得人們眼前一亮。雖然壺中元素頗多,但結(jié)合起來(lái)不見(jiàn)強(qiáng)硬之感,而是自然而然的相結(jié)合,由此才能使得此件紫砂壺方正傳統(tǒng),竹香四溢。其實(shí)任何
陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2019年8期2019-10-16
- 《甄嬛傳》中甄嬛形象分析
嬛;人物形象;經(jīng)典性[中圖分類號(hào)]:I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-17-034-01甄嬛生活在清朝雍正時(shí)期,是吏部侍郎甄遠(yuǎn)道之女。豆蔻年華,容貌家世都可圈可點(diǎn),受到一些文化教育的影響,有對(duì)自由生活和愛(ài)情的追求。在入宮前表現(xiàn)出對(duì)皇宮的淡然,在入宮后掀起漣漪。本文重點(diǎn)梳理甄嬛入宮后人物形象的變化,將甄嬛在宮斗劇中的經(jīng)典性呈現(xiàn)出來(lái)。一、初入宮的甄嬛初入宮的甄嬛還有宮外的善良,雖善于攻心,但極少有害人之心。在初次拜見(jiàn)皇后,
青年文學(xué)家 2019年17期2019-08-06
- 產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)對(duì)消費(fèi)者的影響分析
詞:產(chǎn)品外觀;經(jīng)典性;新穎性;消費(fèi)者在商業(yè)化的浪潮中,產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)在其中扮演者極為重要的角色,它除了展示產(chǎn)品主要功能性質(zhì)外,更多的是傳達(dá)了產(chǎn)品的信息,反映了消費(fèi)者的審美傾向。產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)上的形狀、圖案、色彩運(yùn)用,既能使產(chǎn)品外觀更加醒目,引起消費(fèi)者的注意,使消費(fèi)者產(chǎn)生購(gòu)買的欲望,還能表達(dá)商品的質(zhì)感、特色,是將企業(yè)區(qū)別于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手最重要的方法。國(guó)外研究者最先對(duì)產(chǎn)品外觀研究起源于格式塔理論,格式塔理論涉及人們?nèi)绾胃兄矬w,并假定整體大于部分之和。也就是說(shuō),人們對(duì)一
現(xiàn)代營(yíng)銷·信息版 2019年3期2019-06-13
- 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史性、當(dāng)代性與經(jīng)典性
史性;當(dāng)代性;經(jīng)典性“五四”作為中國(guó)社會(huì)歷史從古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn),是得到廣泛認(rèn)同的,盡管對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)的多重內(nèi)涵還有不斷的討論,盡管對(duì)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代”的含義在理解上依然眾說(shuō)紛紜,盡管對(duì)于一些現(xiàn)代文學(xué)史的細(xì)節(jié)仍有爭(zhēng)論,甚至對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史分期、命名等問(wèn)題仍有較大分歧,但無(wú)論如何,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從“五四”發(fā)生至今,已然走過(guò)了一百年的歷程。一百年是可以作為一段歷史載入史冊(cè)了。事實(shí)上,現(xiàn)代文學(xué)作為一段歷史的特質(zhì)和特征已經(jīng)越來(lái)越明顯。當(dāng)下大力提倡國(guó)學(xué),弘揚(yáng)傳統(tǒng)
當(dāng)代文壇 2019年2期2019-03-13
- 緊抓敘事,探討文本
才能還原小說(shuō)的經(jīng)典性,才能讓學(xué)生體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞: 敘事 《林教頭風(fēng)雪山神廟》 經(jīng)典性《林教頭風(fēng)雪山神廟》是一篇經(jīng)典小說(shuō)文本,歷年來(lái)有許多優(yōu)秀老師上法與眾不同,我也曾多次嘗試不同的教法。我曾看過(guò)不同的課堂實(shí)錄,一般的教學(xué)重點(diǎn)容易放在小說(shuō)三要素上進(jìn)行教學(xué)安排,尤其關(guān)注這篇小說(shuō)的人物與風(fēng)雪環(huán)境。這是一般教師對(duì)小說(shuō)解讀的常規(guī)做法,我在教學(xué)中多次采用。人教版大綱教材在單元提示中指出“這個(gè)單元的學(xué)學(xué)習(xí)重點(diǎn)是鑒賞古代小說(shuō)的人物形象和語(yǔ)言”。認(rèn)為其中
文教資料 2018年21期2018-11-26
- 道德與法治故事教學(xué)法庶談
故事的趣味性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性,架起學(xué)生與教材之間的橋梁,幫助學(xué)生融入社會(huì)生活,增強(qiáng)學(xué)生的道德法治觀念。[關(guān)鍵詞]道德與法治;故事教學(xué)法;趣味性;經(jīng)典性;創(chuàng)新性[中圖分類號(hào)] G623.15 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068(2018)30-0079-01故事教學(xué)法,就是教師在課堂上根據(jù)所講授的內(nèi)容穿插相關(guān)的簡(jiǎn)短故事,以強(qiáng)調(diào)所教的內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,啟發(fā)學(xué)生思考,加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)印象的一種化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂(lè)的教學(xué)方法。統(tǒng)編本《道德
小學(xué)教學(xué)參考(綜合) 2018年10期2018-10-23
- 論白先勇筆下“城與人”的經(jīng)典性
和《紐約客》的經(jīng)典性。關(guān)鍵詞:臺(tái)北人;紐約客;邊緣人;經(jīng)典性作者簡(jiǎn)介:姜彥竹(1996.6-),女,漢族,吉林省人,武漢大學(xué)本科,研究方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A[文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-14-0-01且不說(shuō)白先勇作品是否經(jīng)典,只提到《臺(tái)北人》或者青春版昆曲《牡丹亭》,許多人對(duì)此一定不陌生?!杜_(tái)北人》曾入選20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng),位居第7位。青春版昆曲《牡丹亭》在世界巡演多場(chǎng),相當(dāng)知名。他一生輾轉(zhuǎn)各地
青年文學(xué)家 2018年14期2018-07-27
- 批評(píng)對(duì)《日出》經(jīng)典性地位的確立及意義
日出》最初面世經(jīng)典性地位的確立作用。作家與評(píng)論家之間良性的互動(dòng),對(duì)于當(dāng)今這個(gè)不太純粹的文學(xué)批評(píng)界,建立起一個(gè)良好的評(píng)論環(huán)境,有著重要的借鑒意義與價(jià)值。關(guān)鍵詞:《日出》 《大公報(bào)·文藝》 經(jīng)典性 文學(xué)批評(píng)界 借鑒《日出》是著名劇作家曹禺的代表作之一,《大公報(bào)·文藝》是蕭乾主持的。蕭乾組織了十五位評(píng)論家,對(duì)《日出》進(jìn)行集體批評(píng),分兩次刊出。第一次是在1936年12月27日天津《大公報(bào)·文藝》上刊登的,評(píng)論家包括謝迪克、李廣田、楊剛、陳藍(lán)、李影心、王朔。第二次是
文學(xué)教育下半月 2018年5期2018-07-08
- 唐詩(shī)選本經(jīng)典性及相關(guān)問(wèn)題的幾點(diǎn)思考
典化的,是那些經(jīng)典性的選本。什么樣的唐詩(shī)選本才具經(jīng)典性呢?經(jīng)典選本應(yīng)該具備兩個(gè)特點(diǎn):體現(xiàn)唐詩(shī)風(fēng)貌,為廣大讀者接受、認(rèn)可。由此考察人們對(duì)選本經(jīng)典性的認(rèn)識(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)人們觀念上的一些問(wèn)題,而這些問(wèn)題,還影響著我們對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)批評(píng)史的認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞:唐詩(shī);選本;經(jīng)典性中圖分類號(hào):I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-0751(2018)01-0139-06唐詩(shī)的經(jīng)典化在一定程度上有賴于選本之流行,而選本本身也有經(jīng)典與非經(jīng)典之別。能夠推進(jìn)唐詩(shī)經(jīng)典化的,是那些
中州學(xué)刊 2018年1期2018-02-26
- 淺談藝術(shù)美術(shù)批評(píng)的重建
偽創(chuàng)新”。二、經(jīng)典性是美術(shù)藝術(shù)批評(píng)的核心經(jīng)典(classic)在英文中的名詞意思是優(yōu)秀的典范,也有經(jīng)典作品、古典著作、古典主義者的意思。雖然在英文語(yǔ)義中,classic涵蓋較廣,但在漢語(yǔ)中,古典代表一種藝術(shù)風(fēng)格,經(jīng)典卻是一種品質(zhì)上的高度。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer} 1900-2002)說(shuō):“真正的經(jīng)驗(yàn)就是這樣一種使人類認(rèn)識(shí)到自身有限性的經(jīng)驗(yàn)。本文的經(jīng)典適用于這句話,即經(jīng)典就是人類可以達(dá)到的自身有限性的上限,而藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該揭示
精品 2018年7期2018-02-13
- 我的文言文教學(xué)的反思
《小石潭記》的經(jīng)典性不僅在于語(yǔ)言意境的優(yōu)美與作者將自己的情緒委婉,曲折地折射到景物描寫(xiě)之中有關(guān)。由此,在教學(xué)中,讓學(xué)生通讀全文后思考:全文共5段,能否刪去一段?大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫地選擇刪去最后一段,理由是交代同行之人和文章主旨關(guān)系不大,教師請(qǐng)學(xué)生讀第四段并追問(wèn):既然有5位同行者,作者為何說(shuō):“寂寥無(wú)人”呢?又為何說(shuō)“凄神寒骨,悄愴幽邃,其境過(guò)清”呢?學(xué)生答曰:被貶永州。教師要引導(dǎo)學(xué)生讀1——3段并追問(wèn):一開(kāi)始就是這樣的感受嗎?學(xué)生逐漸感受到作者的感情由“樂(lè)
作文成功之路·中考沖刺 2018年5期2018-01-28
- 美術(shù)藝術(shù)批評(píng)的重建
應(yīng)以藝術(shù)品質(zhì)的經(jīng)典性建構(gòu)為核心,以藝術(shù)技巧、精神內(nèi)涵和深度解讀為維度,重建以藝術(shù)本體論為核心的當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評(píng)。這不僅因?yàn)闅v史經(jīng)典為新的美術(shù)藝術(shù)批評(píng)提供了一個(gè)穩(wěn)定的、可靠的參照物,而且滲透在歷史經(jīng)典中觀念需要不斷被發(fā)掘出來(lái),并為當(dāng)代美術(shù)藝術(shù)批評(píng)所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新提供重要的參照。這有助于解決當(dāng)代藝術(shù)觀念由于輕視技巧而陷于無(wú)所附著的尷尬,并不斷滲透到美術(shù)本體中來(lái)。美術(shù);藝術(shù)批評(píng);當(dāng)代性;經(jīng)典性美術(shù)作品是當(dāng)代社會(huì)精神生活中的重要組成部分。近年來(lái),當(dāng)代美術(shù)批評(píng)領(lǐng)域脫離技
美育學(xué)刊 2017年6期2017-12-07
- 論金庸新武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》的經(jīng)典性
深度等方面對(duì)其經(jīng)典性進(jìn)行了探討與分析。關(guān)鍵詞:《射雕英雄傳》 經(jīng)典性 新武俠小說(shuō)一、獨(dú)特的世界觀與藝術(shù)表現(xiàn)力評(píng)價(jià)作品的經(jīng)典性,從本體特征來(lái)看,作品需要達(dá)到原創(chuàng)性文本與獨(dú)特性闡釋的結(jié)合。在這一點(diǎn)上,金庸的《射雕英雄傳》毋庸置疑地表現(xiàn)出了作為經(jīng)典的本體特性。1龐大而神奇的武俠世界在原創(chuàng)性上,金庸創(chuàng)造出了一個(gè)嶄新的武俠故事模式,以豐富的想象,瑰麗的文筆和壯闊的場(chǎng)面,展示了武俠世界的神奇魅力,在藝術(shù)上顯示了金庸“大手筆”的氣度。《射雕英雄傳》中的武俠世界中有著一個(gè)
文學(xué)教育下半月 2017年9期2017-09-27
- 如何體認(rèn)和鑒賞古代文學(xué)作品
識(shí)性、文學(xué)性、經(jīng)典性等方面有其特性。中國(guó)古代作品的文學(xué)性內(nèi)涵更為廣泛,既包含各類社會(huì)思想的精神實(shí)踐,也包含個(gè)體或集體的情感體驗(yàn),還包含具有匠心和美感的文本形態(tài)。古代文學(xué)的經(jīng)典性體現(xiàn)在人文精神、美學(xué)品質(zhì)、創(chuàng)造性三個(gè)方面,是在交流、教育、欣賞、批評(píng)等傳播過(guò)程中形成的。當(dāng)代鑒賞者首先必須有豐厚的古典語(yǔ)文知識(shí)、歷史意識(shí)、文學(xué)史知識(shí)。在繼承和發(fā)展“知人論世”的鑒賞傳統(tǒng)的同時(shí),要以自己的心靈體認(rèn)其精神內(nèi)核,以現(xiàn)代話語(yǔ)闡釋其超越性意義。鑒賞者還必須從歷史的真實(shí)、邏輯的真
中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2017年11期2017-09-25
- COVER STORY 紀(jì)
兩個(gè)關(guān)鍵詞是:經(jīng)典性和兒童性。但要做到卻很難。2016年9月,新教育在 “晨誦午讀暮省”實(shí)踐十多年后,也推出了自己的誦讀教材《新教育晨誦》??鬃诱f(shuō):詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。借此機(jī)會(huì),本刊以新教育晨誦實(shí)踐為點(diǎn),由點(diǎn)及面,進(jìn)一步探討兒童誦讀取得的成績(jī)和可以完善的路徑:如果說(shuō)誦讀是學(xué)習(xí)母語(yǔ)最好的方式,我們?cè)撊绾未_定兒童誦讀內(nèi)容的經(jīng)典性?到底什么內(nèi)容是最適合兒童的?就誦讀形式而言,古典詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌又有何區(qū)別?誦讀和音樂(lè)有何關(guān)系?
時(shí)代人物(新教育家) 2017年3期2017-05-17
- 試論理雅各1871年《詩(shī)經(jīng)》翻譯的經(jīng)典性
構(gòu)要素,揭示其經(jīng)典性,能夠?yàn)榉g研究提供省思和借鑒。關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;結(jié)構(gòu)要素;經(jīng)典性中圖分類號(hào):G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-9132(2017)13-0233-03DOI:10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2017.13.145一、理雅各1871《詩(shī)經(jīng)》翻譯的經(jīng)典地位“經(jīng)典”一語(yǔ)大約從漢魏時(shí)期就開(kāi)始使用了,主要用來(lái)指儒家典籍,與英語(yǔ)對(duì)應(yīng)的詞是“canon”和“classic”。由于“canon”這一概念原初具有濃
學(xué)周刊 2017年13期2017-05-13
- 關(guān)于唐詩(shī)教學(xué)的幾點(diǎn)思考與建議
詞:唐詩(shī)教學(xué);經(jīng)典性;人文性;審美性唐詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的高峰,唐詩(shī)作為中華民族文化的精髓,滋養(yǎng)著一代又一代的中國(guó)人,它對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的影響,所以唐詩(shī)教學(xué)也是當(dāng)今中小學(xué)教育中非常重要的組成部分,唐詩(shī)教學(xué)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展有著非常重要的意義,然而,如今的唐詩(shī)教學(xué)卻也存在著一些不盡如人意的地方。一、師生缺乏情感交流與互動(dòng)古人云詩(shī)言志,詩(shī)詞是自古以來(lái)就是人們情感的載體。教師能不能以充沛的情感感染學(xué)生,是一堂詩(shī)詞鑒賞課是否成功的標(biāo)志。但是我們唐詩(shī)教學(xué)的
速讀·中旬 2016年10期2017-05-10
- 試論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“經(jīng)典性”元素的存在
絡(luò)文學(xué)作品中“經(jīng)典性”元素的存在,為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)體系進(jìn)行一次嘗試和探索。一隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模的不斷擴(kuò)大,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種新的文學(xué)形式悄然興起,并伴隨著日新月異的傳媒方式的變革,形成了以網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)字傳媒為平臺(tái),以?shī)蕵?lè)、消遣、宣傳為主要功能,以大眾性、互動(dòng)性、即時(shí)性為主要特征的新的文學(xué)業(yè)態(tài),并通過(guò)孵化優(yōu)質(zhì)IP和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品衍生動(dòng)漫、影視、游戲等文化產(chǎn)品,形成獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,這不僅帶來(lái)了當(dāng)代文學(xué)的數(shù)字媒介轉(zhuǎn)型,改變
雨花·下半月 2017年2期2017-04-15
- “寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”視域下的閱讀與寫(xiě)作漫談
本書(shū)”閱讀和“經(jīng)典性”閱讀可以把“碎片化的知識(shí)”以“抽奪”的方式吸納過(guò)來(lái)并整理融合,積淀下來(lái),產(chǎn)生比原先的知識(shí)能量更大的效應(yīng),即具有“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”;“碎片化”的讀寫(xiě)、“消遣性”的讀寫(xiě),因?yàn)椴痪哂邢嗷ヂ?lián)系性,因而不能相互影響,也就不具備“虹吸效應(yīng)”。虹吸效應(yīng);閱讀;寫(xiě)作閱讀與寫(xiě)作是相得益彰、齊頭并進(jìn)的,它們各有自己的內(nèi)在規(guī)律,互不為“附庸”。閱讀與寫(xiě)作還有一種關(guān)系,那就是“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”。所謂“寫(xiě)作虹吸效應(yīng)”,指的是寫(xiě)作時(shí)的表達(dá),其實(shí)是一種與讀書(shū)時(shí)的“吸收
教學(xué)月刊(中學(xué)版) 2017年15期2017-02-18
- 當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)典性的想象
97]當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)典性的想象⊙宋夜雨[南京師范大學(xué)文學(xué)院, 南京 210097]在百年新文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中,小說(shuō)的經(jīng)典性早已開(kāi)始,而因表意方式的獨(dú)特和純粹而體現(xiàn)了文學(xué)審美尖端性的詩(shī)歌,卻尚未得到經(jīng)典性話語(yǔ)的相對(duì)分享。從新詩(shī)史的角度看,當(dāng)代詩(shī)歌的美學(xué)追求、語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)代性啟示已經(jīng)構(gòu)成了經(jīng)典建構(gòu)的重要標(biāo)識(shí)。當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)典性的建構(gòu)已經(jīng)成為可能。當(dāng)代詩(shī)歌 經(jīng)典性 建構(gòu)五四以降,中國(guó)新文學(xué)已經(jīng)艱難走過(guò)百年。在文學(xué)現(xiàn)代性訴求的歷史建構(gòu)中,新文學(xué)已經(jīng)呈現(xiàn)出了豐滿、自
名作欣賞 2017年11期2017-01-28
- 可怕的是歷史的大審判
中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典性,像中國(guó)這樣一個(gè)國(guó)家和民族,應(yīng)該在勇于開(kāi)拓的同時(shí),不要忘了文化的經(jīng)典性和經(jīng)典文化的延續(xù)性。韓愈臨黃河,作詩(shī)曰:“條山蒼,河水黃,浪波法法去,松柏在高崗?!憋@然,他在思索崇高和永恒的關(guān)系,他在貶斥沒(méi)有根底與隨波逐流。再說(shuō)經(jīng)典一詞,早已被濫用到漢人不懂漢語(yǔ)的程度,文化貧乏,欲望失去控制,擠歪了良知與理性的坐標(biāo),面對(duì)著這樣的大背景,再由我這樣的一介草民喊經(jīng)典,看來(lái)實(shí)在有點(diǎn)滑稽。但是我個(gè)人雖然是轉(zhuǎn)瞬即逝的灰塵一粒,但中華民族卻是永恒的,中華民族
中國(guó)美術(shù) 2016年4期2017-01-12
- 新詩(shī)的經(jīng)典性來(lái)自于詩(shī)美的創(chuàng)造
□鄒建軍新詩(shī)的經(jīng)典性來(lái)自于詩(shī)美的創(chuàng)造□鄒建軍中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)有了一百年的歷史,數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)人投入其中,許多重要的作品于是得到了創(chuàng)作與發(fā)表,形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)?,F(xiàn)在我們已經(jīng)無(wú)法否認(rèn)一個(gè)事實(shí),那就是中國(guó)的詩(shī)歌從古代走向當(dāng)代,已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,許多作品都得到了讀者的認(rèn)可,即新詩(shī)已經(jīng)是當(dāng)代文學(xué)中的重要一體,已經(jīng)進(jìn)入了歷史的長(zhǎng)河中,不是一種可有可無(wú)的東西,而成為了中國(guó)新文學(xué)的重要一脈。它是與古代詩(shī)歌不同的一種新的體式,是古代詩(shī)歌的當(dāng)代發(fā)展,是外國(guó)詩(shī)歌的本土形態(tài)。自“
中國(guó)詩(shī)歌 2016年2期2016-11-26
- 京劇“花臉”的經(jīng)典性和現(xiàn)代性解讀
術(shù)形式。對(duì)其“經(jīng)典性”“現(xiàn)代性”的解讀,有助于人們看清傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展方向。從人的意識(shí)形態(tài)實(shí)物化的京劇“花臉”中,能感受到真、善、美,收獲一種人性的升華。解讀“花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性,“花臉”藝術(shù)的現(xiàn)代性表現(xiàn)形式,以及經(jīng)典與現(xiàn)代的融合時(shí),應(yīng)該注意京劇臉譜藝術(shù)的偽變化,即偽藝術(shù)的發(fā)展等問(wèn)題出現(xiàn)。關(guān)鍵詞:經(jīng)典性;現(xiàn)代性;偽藝術(shù);花臉1 “花臉”藝術(shù)的經(jīng)典性的理解“什么是經(jīng)典,是一種潛藏在大腦的記憶層中,披上了集體或個(gè)體無(wú)意識(shí)的偽裝的具有特別的影響力又無(wú)法從腦中剔除的
藝術(shù)科技 2016年7期2016-11-20
- 《乘戰(zhàn)車的人》主人公形象解讀及其格雷馬斯符號(hào)學(xué)矩陣分析
陣;民族特征;經(jīng)典性小說(shuō)《乘戰(zhàn)車的人》出版于1961年,是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、澳大利亞著名作家帕特里克·懷特所作。彼時(shí)的“澳大利亞獨(dú)特的社會(huì)狀況、民族心理和地理?xiàng)l件使現(xiàn)代主義文學(xué)在其國(guó)內(nèi)的勃興,比歐美晚了足足40年”[1],直到20世紀(jì)60年代帕特里克·懷特一系列作品的出現(xiàn),這一面貌才有改觀。《乘戰(zhàn)車的人》這部小說(shuō)集中展現(xiàn)了懷特的寫(xiě)作技巧和宗教情懷,“苦難和贖罪”一直是懷特作品突出的主題[2]。關(guān)于這部作品的研究不多,僅有王培根的《〈乘戰(zhàn)車的人〉中的意識(shí)流》
宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-08-09
- 再談朱自清《背影》的經(jīng)典性
自清《背影》的經(jīng)典性廣東馬天保摘 要:朱自清散文《背影》之所以作為經(jīng)典課文,一是因?yàn)樽髡哌x取的是一個(gè)極其瑣細(xì)的生活片段,表達(dá)的卻是中國(guó)文人不擅長(zhǎng)表達(dá)的父愛(ài)主題,道出了埋藏在作者和讀者內(nèi)心深處的父子之情;二是因?yàn)樽髡哌\(yùn)用白描技法,將四個(gè)巨大的感情張力網(wǎng)鋪墊其中,寄豐富的內(nèi)涵于簡(jiǎn)練的筆觸之中。正因如此,《背影》才得以不斷入選帶有啟蒙教育功能的基礎(chǔ)教材;也基于這一點(diǎn),我們絕不應(yīng)該將《背影》從中學(xué)語(yǔ)文課本中刪減除去。關(guān)鍵詞:朱自清 《背影》 父子之情 白描手法 經(jīng)
名作欣賞 2016年7期2016-07-14
- 以《我與地壇》為例看史鐵生美文的永恒意義
的美學(xué)意義及其經(jīng)典性。關(guān)鍵詞:史鐵生 《我與地壇》 自然與生命 詩(shī)與哲 經(jīng)典性我與地壇像一對(duì)戀人,一旦相遇,便再也無(wú)法長(zhǎng)久地離開(kāi);一旦相遇,心中的躁動(dòng)便兩相著落。于是我熱忱地享受生命,在我雙腿永遠(yuǎn)無(wú)法著落的地壇上,至此,我與地壇彼此靜默十五年。地壇于我,就像是安置心靈的容器。這便是筆者眼中的史鐵生與他的地壇。《我與地壇》發(fā)表于1991年《上海文學(xué)》第一期。此時(shí)史鐵生40歲,四十是一個(gè)充滿迷惑與智慧的人生階段。史鐵生正是在這種狀態(tài)下,寫(xiě)下這篇寓哲理與詩(shī)情為一
文學(xué)教育 2016年8期2016-05-14
- 論翻譯文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性
翻譯文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典性于 輝 (大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué),遼寧大連)摘 要:翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前譯界關(guān)注的焦點(diǎn)之一,但對(duì)其經(jīng)典性的理論研究并不多見(jiàn)。本文借助互文性等文學(xué)研究理論,對(duì)翻譯文學(xué)經(jīng)典本身的“翻譯經(jīng)典”性和“文學(xué)經(jīng)典”性做出討論,并在此基礎(chǔ)上探究翻譯文學(xué)經(jīng)典擁有上述性質(zhì)的原因,這就是:翻譯文學(xué)經(jīng)典的譯者主體和原作者主體間擁有高度的主體間互文性,其譯作本身也是互文程度極高的文本。關(guān)鍵詞:翻譯文學(xué)經(jīng)典;經(jīng)典性;原因;互文性1. 引言翻譯文學(xué)經(jīng)典是當(dāng)前我國(guó)譯界關(guān)注的焦
英語(yǔ)知識(shí) 2016年2期2016-04-02
- 論中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的優(yōu)越性
周 琳論中國(guó)經(jīng)典性傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的優(yōu)越性西安建筑科技大學(xué)華清學(xué)院 周 琳當(dāng)前,我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速平穩(wěn)發(fā)展,移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在全社會(huì)得到普及,高校大學(xué)生獲得知識(shí)的渠道更多、知識(shí)更新的速度更快,使高校思想政治教育工作面臨挑戰(zhàn)。面對(duì)新挑戰(zhàn),高校思想政治教育工作存在薄弱環(huán)節(jié)。突出中國(guó)傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育方面的作用是高校思想政治教育應(yīng)對(duì)新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的重要手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化 高校思想政治教育 優(yōu)越性經(jīng)濟(jì)全球化、生活網(wǎng)絡(luò)化、價(jià)值選擇多樣化的背景下,偽
當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究 2016年10期2016-03-20
- 張愛(ài)玲研究的經(jīng)典性和持久性
)張愛(ài)玲研究的經(jīng)典性和持久性楊春(中華女子學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部, 北京 100101)摘要:張愛(ài)玲小說(shuō)的價(jià)值在于她的經(jīng)典性和典范性。張愛(ài)玲小說(shuō)是關(guān)于雙城記、市井的、女性、人性的、“原欲”的小說(shuō)。作品大量使用蒙太奇、顏色和意象使用等藝術(shù)手段。目前的研究角度有:從海派文化的確立分析張愛(ài)玲的作用,從創(chuàng)作理論分析張愛(ài)玲的心態(tài),從女性主義的角度分析張愛(ài)玲的女性內(nèi)審意識(shí),從日常生活分析張愛(ài)玲的非啟蒙,從張愛(ài)玲的創(chuàng)作主題分析多主題,從敘事角度分析張愛(ài)玲的敘事特點(diǎn)等等。當(dāng)下張
- 語(yǔ)文教材作品選編的經(jīng)典性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一
教材作品選編的經(jīng)典性與時(shí)代性的對(duì)立統(tǒng)一◎張 奧隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷,語(yǔ)文作為一門基礎(chǔ)性與前沿性的科學(xué)也隨之一起發(fā)展變革,而語(yǔ)文教材作品的選編不僅體現(xiàn)了時(shí)代的縮影,更是對(duì)學(xué)生發(fā)展起著舉足輕重的作用。在語(yǔ)文教材中,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)占所有文學(xué)作品的一半左右,可見(jiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是中學(xué)語(yǔ)文教材的重點(diǎn)內(nèi)容,而語(yǔ)文教材現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選編應(yīng)當(dāng)考慮到它的經(jīng)典性與當(dāng)下性,以此來(lái)反映時(shí)代特征,從而提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷,近年來(lái),中
現(xiàn)代語(yǔ)文 2016年35期2016-03-03
- 左翼政治與經(jīng)典構(gòu)建中的瑪麗?麥卡錫創(chuàng)作研究
詞:左翼政治;經(jīng)典性;雙重本體;自傳體小說(shuō)歡迎按以下格式引用:張勁松.左翼政治與經(jīng)典構(gòu)建中的瑪麗?麥卡錫創(chuàng)作研究[J].重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2015( 3) :157 -180.Citation Format: ZHANG Jinsong. A study of Mary McCarthy’s literary creation from the Left-wing politics and classical building perspectiv
- 徐志摩詩(shī)歌的“經(jīng)典性”
書(shū)”對(duì)其詩(shī)歌“經(jīng)典性”的確立產(chǎn)生了重要作用。這種影響作用在當(dāng)代詩(shī)人中,如海子、舒婷等人身上較為顯著,而對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩實(shí)為特例。徐志摩詩(shī)歌直接作為歌詞譜曲傳頌,創(chuàng)新了傳播方式和途徑,它將在提高個(gè)人文化涵養(yǎng)和陶冶情操方面繼續(xù)影響一代又一代人。郭沫若、聞一多等人在新詩(shī)發(fā)展史上也具有重要地位,但其詩(shī)歌在當(dāng)今青少年群體中的傳誦度顯然無(wú)法與徐志摩相提并論。徐志摩詩(shī)歌中那些有關(guān)愛(ài)的力量和對(duì)美的追求是不會(huì)過(guò)時(shí)的。他作為一個(gè)“純粹的”詩(shī)人的形象也將會(huì)同他的經(jīng)典作品一起留
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年11期2014-12-01
- *1 利用EPR實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制量子態(tài)的非經(jīng)典性
控制量子態(tài)的非經(jīng)典性提出了一個(gè)可行的遠(yuǎn)程控制量子態(tài)非經(jīng)典性的實(shí)驗(yàn)方案.在這個(gè)方案中,利用EPR的關(guān)聯(lián)特性和一個(gè)透射率為T的分束器.通過(guò)控制平衡零拍探測(cè)裝置前的分束器的透射率T,使得遠(yuǎn)程制備的輸出態(tài)的正交振幅起伏壓縮(反壓縮)到原來(lái)輸入態(tài)的T/(1-T),同時(shí)輸出態(tài)的正交位相起伏反壓縮(壓縮)到原來(lái)輸入態(tài)的 (1-T)/T.量子糾纏;遠(yuǎn)程控制;非經(jīng)典性光場(chǎng)的非經(jīng)典性尤其是光場(chǎng)的壓縮和糾纏特性是開(kāi)展量子信息研究的重要資源,利用量子糾纏可以完成經(jīng)典計(jì)算與經(jīng)典通訊
- 短篇小說(shuō)的經(jīng)典性寫(xiě)作及其可能性
——許輝短篇小說(shuō)漫議
書(shū)泉短篇小說(shuō)的經(jīng)典性寫(xiě)作及其可能性 ——許輝短篇小說(shuō)漫議黃書(shū)泉在一個(gè)所謂“純文學(xué)”的時(shí)代,對(duì)于一個(gè)追求經(jīng)典性寫(xiě)作的小說(shuō)家來(lái)說(shuō),短篇小說(shuō)往往是他首選或經(jīng)常性的寫(xiě)作樣式。這是因?yàn)槎唐≌f(shuō)由于其精巧、精美、精悍的文體而更具有文學(xué)的純粹性,更易于進(jìn)行藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新,從而更能實(shí)現(xiàn)作者對(duì)美的追求。眾所周知,20世紀(jì)80年代先鋒小說(shuō)的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)就是從短篇小說(shuō)開(kāi)始的,由此產(chǎn)生了一批我們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)精品。由此我們便不難理解,為什么隨著文學(xué)的邊緣化和“純文學(xué)”的式微,特
揚(yáng)子江評(píng)論 2011年3期2011-09-09