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        淺談王夫之的教育方法思想內(nèi)涵

        2016-02-24 16:16:19鄒昕胤
        西部皮革 2016年14期
        關(guān)鍵詞:學(xué)思王夫之教育方法

        鄒昕胤

        (廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣西 南寧 530000)

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        淺談王夫之的教育方法思想內(nèi)涵

        鄒昕胤

        (廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,廣西 南寧 530000)

        摘要:本文主要分析了王夫之的“因人而進(jìn)”、“施之有序”和學(xué)思“相資以為功”的教育方法,研究他的教學(xué)方法對今天的教育有借鑒和現(xiàn)實意義。

        關(guān)鍵詞:王夫之;教育方法;“因人而進(jìn)”;“施之有序”;學(xué)思“相資以為功”

        王夫之(1619-1692年),字而農(nóng),號姜齋,湖南衡陽人,出身于一個正趨沒落的知識分子家庭。晚年隱居在石船山,故后人稱其為船山先生。王夫之一生著作極多,計有100余種、400多卷、800多萬字,后人編為《船山遺書》。其中主要涉及到哲學(xué)、教育的著作有《周易外傳》、《讀四書大全說》、《思問錄》等,比較集中論述教育問題的著作,有《太甲二》、《書院》、《學(xué)記》等,王夫之在這些著作中提出了不少閃爍真理光輝的教育教學(xué)見解。他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”自勉,在極其艱難困苦的條件下,對教育理論進(jìn)行了諸多創(chuàng)新。他的教育思想在我國古代教育思想發(fā)展史上占有重要的地位。教育是一國之根本,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天,我們重新審視王夫之教育思想,以求對如今之教育有更好的歷史借鑒。關(guān)于王夫之的教育思想主要有教育作用、教育過程、教育方法等,本文主要談王夫之的教育方法的思想內(nèi)容。

        1“因人而進(jìn)”

        在王夫之長達(dá)40年的教學(xué)實踐活動中,他認(rèn)為教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際狀況,要有針對性地施教,因為每位學(xué)生的個性不同,他們之間存在著個別差異,就素質(zhì)而言,學(xué)生有敏有鈍,有剛有柔;就志向而言,學(xué)生有大有小;就德行而言,學(xué)生有優(yōu)有劣;就知識而言,學(xué)生有多有少。他說:“君子之教因人而進(jìn)之,有不齊之訓(xùn)焉?!盵1]如果不顧學(xué)生的個別差異,采取一概而教,將會影響教學(xué)效果,難以成功。正因為要“因人而進(jìn)”,所以教師在實際教學(xué)活動中應(yīng)該采用各種不同的方法,他又說:“順其所易,矯其所難,成其美,變其惡,教非一也,理一也,從人者異耳?!盵2]即因人而異施教的道理只有一個,但是具體的教法卻是各種各樣,只要切實做到這一點,沒有不可教育的學(xué)生。他還說“必知其人德性之長而利導(dǎo)之,由必知其人氣質(zhì)之偏而變化之”。[3]教師的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)方法多種多樣,但必須要熟悉、了解學(xué)生,知道學(xué)生的德性的長處加以引導(dǎo),其不好的德性加以糾正。因材施教是我國重要的教育遺產(chǎn),歷代教育家對其都很重視,王夫之在前人的基礎(chǔ)上對因材施教又有所發(fā)展,我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)展這份遺產(chǎn)。[4]在現(xiàn)代的教育中,教師要通過平時考查學(xué)生的品質(zhì)、詢問他的志向、觀察他的行為等途徑來了解學(xué)生的特點,然后才能有的放矢地施教,才能最大程度的保證全體學(xué)生的素質(zhì)得到提高。

        2“施之有序”

        王夫之認(rèn)為,事和理都有序,人的能力也是逐步發(fā)展的,因而教學(xué)也應(yīng)該順序進(jìn)行,即所謂的“施之有序”。他認(rèn)為教學(xué)不但要有程序和步驟,而且還要有毅力和恒心。因為每一科學(xué)科知識都有屬于自己的知識體系、結(jié)構(gòu)和規(guī)律,只有掌握其規(guī)律,學(xué)生才更有信心去學(xué),更有興趣去專研,這就需要老師對學(xué)生的循循善誘,培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)科的興趣,學(xué)生堅韌不拔的毅力和持之以恒的精神。王夫之把“立教為序”分為五個階段,就是“始教之以粗小之事,繼教之以精大之事,繼教以精大之理,乃使具知粗小之理,而終以大小精粗理之合一”。[5]具體地說,這五個階段的教學(xué)內(nèi)容分別為:第一階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對等粗小之事;第二階段是教學(xué)如灑掃、應(yīng)對等粗小之理;第三階段是教學(xué)如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之事;第四階段是教學(xué)如正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下等精大之理;第五階段是教學(xué)大小精粗之理的綜合和統(tǒng)一。很明顯,他強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上,也應(yīng)該如此,由淺入深,循序漸進(jìn),前后貫通,才能達(dá)到最理想的效果。

        3學(xué)思“相資以為功”

        孔子提出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這一學(xué)與思結(jié)合的思想,王夫之很顯然是繼承了這一傳統(tǒng),并更加深刻地揭示了學(xué)與思的辯證關(guān)系。他認(rèn)為人們獲得知識有兩條途徑,即學(xué)與思。他說:“學(xué)則不持己之聰明,而一唯先覺之是效,思則不循古人之陳跡而任吾警悟之靈?!瓕W(xué)非有礙于思,而學(xué)愈博則思俞遠(yuǎn);思正有功于學(xué),而思之困則學(xué)必勤。”[6]他主張必須虛心學(xué)習(xí),要盡量汲取前人的成就,來豐富自己的學(xué)識;思則要敢于打破古人的墨守成規(guī),勇于獨立思考,充分發(fā)揮自己的聰明才智。學(xué)生的知識面越廣,思考就越深,對問題的解決能力就越強(qiáng)。思考時產(chǎn)生的疑問,必定會促使人們?nèi)ソ鉀Q疑問,這會促使人們更加勤奮的學(xué)習(xí)。學(xué)與思不可分離,二者相輔相成,相互促進(jìn),這樣才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到最佳效果。因此,教師必須注重學(xué)生的學(xué)與思的結(jié)合。

        綜上所述,王夫之的教育思想內(nèi)容豐富,以上幾個方面只是窺得其冰山一角。但他的教育思想都是前人所無法比擬的,他在教學(xué)方法上提出的思想對今天的教育有很多啟迪意義。為此,我們要善于總結(jié)和繼承這份歷史文化遺產(chǎn),使之更好地為今天的教育事業(yè)提供良好的借鑒。

        參考文獻(xiàn):

        [1]四書訓(xùn)義,(卷十).

        [2]張子正蒙注,(中正篇).

        [3]四書訓(xùn)義,(卷十).

        [4]許淼,淺談王夫之教育思想及其對現(xiàn)代化教育的啟示.遼寧行政學(xué)院學(xué)報,2008(12):第144-146頁.

        [5]讀四書大全說,(卷七).

        [6]讀四書大全說,(卷六).

        中圖分類號:G40

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號:1671-1602(2016)14-0166-01

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