巴桑財(cái)吉（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏　拉薩　850000）

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淺析達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法運(yùn)用于西藏中小學(xué)音樂教學(xué)中

巴桑財(cái)吉
（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，西藏拉薩850000）

【摘要】達(dá)爾克羅茲教學(xué)法是當(dāng)今在世界上運(yùn)用廣泛、具有影響力的教學(xué)法之一。他的教育體系分為三個(gè)部分，即體態(tài)律動(dòng)、即興音樂活動(dòng)及視唱練耳，其中體態(tài)律動(dòng)是最突出最核心的一種教學(xué)法。本文是以達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)如何應(yīng)用到西藏中小學(xué)音樂教學(xué)中作為思考，把西藏歌舞“阿諧”運(yùn)用到中小學(xué)音樂課堂教學(xué)為案例進(jìn)行分析總結(jié)，闡釋民間歌舞運(yùn)用于音樂課堂教學(xué)的方法。

【關(guān)鍵詞】達(dá)爾克羅茲；體態(tài)律動(dòng)；西藏中小學(xué)

一、達(dá)爾克羅茲及體態(tài)律動(dòng)

一生從事于音樂教育事業(yè)的愛彌爾·雅克·達(dá)爾克羅茲（EmileJaques-Dalcroze，1865-1950年）是瑞士著名音樂教育家、作曲家。1865年7月6日出生于奧地利的維也納。從1910年開始到至今天，達(dá)爾克羅茲的音樂教育體系影響著許多國家的音樂教育事業(yè)，也對(duì)后世的音樂教育家給以深刻的啟發(fā)，而且對(duì)于形成奧爾夫音樂教育體系和柯達(dá)伊音樂教育體系也有先導(dǎo)和積極作用。達(dá)爾克羅茲教育體系是由視唱練耳、即興音樂實(shí)踐和體態(tài)律動(dòng)三部分內(nèi)容組成的，其中體態(tài)律動(dòng)是達(dá)爾克羅茲體系最核心的一部分。體態(tài)律動(dòng)是從音樂入手，把學(xué)生聽到的音樂由學(xué)生自己的身體來表現(xiàn)出來?！斑_(dá)爾克羅茲所進(jìn)行的‘韻律教育’或稱‘體態(tài)律動(dòng)’在當(dāng)時(shí)的法文中找不到相應(yīng)的詞匯。為了表達(dá)‘音樂與身體律動(dòng)’這個(gè)概念，他使用了一個(gè)自造的法文詞組‘Gymnastiquerythmique’。這個(gè)詞沒有辦法翻譯成為英語，因?yàn)樵谟⒄Z里也沒有相應(yīng)的詞。為了克服這個(gè)困難，英國伯明翰大學(xué)教授約翰·哈威（JohnHarvey）首先使用了‘eurhythmics’這個(gè)詞，直接翻譯是‘優(yōu)律動(dòng)’。因?yàn)椤甧u’是拉丁文前綴，表示‘優(yōu)秀’‘贊美’的意思。這個(gè)詞在英語中的解釋是‘與韻律活動(dòng)表現(xiàn)相聯(lián)系的美好感覺’‘頭腦和四肢的和諧以保證四肢有節(jié)奏地運(yùn)動(dòng)’?！保?］體態(tài)律動(dòng)是以韻律的身體動(dòng)作或富有表情的姿態(tài)表達(dá)對(duì)音樂的審美感受與體驗(yàn)，是以身體的律動(dòng)更積極地培養(yǎng)學(xué)生感受音樂、理解音樂，也能更好地通過肢體的律動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性，總之而言體態(tài)律動(dòng)是一種審美體驗(yàn)。

二、 西藏中小學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀

（一）基本概況

從音樂課堂開設(shè)、教學(xué)情況、教學(xué)設(shè)備分析，近幾年來在西藏各中小學(xué)的音樂教育有了極大的發(fā)展和改善，音樂課堂基本上能夠按照國家教育部頒布的進(jìn)行實(shí)施，課堂設(shè)施也已經(jīng)逐步地完善，一些學(xué)校有舞蹈教室、樂器室、合唱教室及音樂教室等，但是學(xué)校的班級(jí)多，上音樂課的教室少，大多數(shù)班級(jí)很少有機(jī)會(huì)使用音樂教室。從師資情況來看，師資力量得到很大的發(fā)展，西藏中小學(xué)的音樂教師大部分都是藝術(shù)院校畢業(yè)的專業(yè)教師，從學(xué)歷上基本達(dá)到本科及以上水平，在教師培訓(xùn)方面也已經(jīng)逐步得到改善，如在區(qū)內(nèi)實(shí)施了西藏中小學(xué)音樂骨干教師國培計(jì)劃。除此之外，在區(qū)外進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，例如到中央音樂學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)等。經(jīng)過培訓(xùn)的老師把新的教學(xué)理念及教學(xué)方法運(yùn)用到音樂課堂中，使西藏中小學(xué)音樂教育得以發(fā)展。如：奧爾夫、柯達(dá)伊以及達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)等等先進(jìn)的國外教學(xué)方法及理念貫穿于音樂教學(xué)中，但由于條件等限制，大多數(shù)教師還是引用傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法，存在很多的缺點(diǎn)和不足。因此，音樂教師開展專門的培訓(xùn)班或進(jìn)修的機(jī)會(huì)是非常必要的，這樣才能提高音樂教師的整體素質(zhì)以及不斷改進(jìn)教學(xué)方法。

（二）存在的問題

由于西藏音樂教育起步較晚，存在很多薄弱的環(huán)節(jié)及不足之處。例如音樂課堂創(chuàng)新性上還需要進(jìn)一步完善，教育行政部門和學(xué)校對(duì)音樂教育還需要引起足夠的重視。有些學(xué)校非常重視課外音樂活動(dòng)，也開展各種藝術(shù)節(jié)，但從學(xué)校的音樂課堂教育掌握的資料來分析，音樂課以唱歌和欣賞為主，其次是表演和創(chuàng)作性的活動(dòng)，因此，音樂表演和創(chuàng)造性活動(dòng)相對(duì)薄弱，還沒有引起足夠的重視。藝術(shù)教育的特質(zhì)就是實(shí)踐，上一節(jié)音樂課不僅是要唱好一首歌，而是讓學(xué)生們能感受和體驗(yàn)這首歌的真正意義，以及通過這些來激發(fā)對(duì)音樂創(chuàng)作的欲望。有些學(xué)校在表面上進(jìn)行表演與創(chuàng)作性活動(dòng)，例如有時(shí)間或空間的前提下，老師會(huì)給予孩子們一點(diǎn)時(shí)間，而這種活動(dòng)是表面形式的，教師不會(huì)管太多也不會(huì)參與到里面去，甚至有些學(xué)校老師怕學(xué)生在課堂搗亂、怕麻煩，表演和創(chuàng)作性活動(dòng)老師自個(gè)兒在講臺(tái)上表演給學(xué)生看，忽略了學(xué)生的參與，這樣的表演和創(chuàng)作性活動(dòng)意義不大。筆者認(rèn)為小孩天性活潑，這種教學(xué)法與學(xué)生的需求相悖，西藏大部分中小學(xué)的音樂課堂輕視或缺少了學(xué)生親身表演與體驗(yàn)音樂的活動(dòng)，學(xué)生是在被動(dòng)的學(xué)習(xí)中完成每堂音樂課的內(nèi)容，在教師教學(xué)思想上沒有“以學(xué)生為本，以教學(xué)為本”的觀念，因此，學(xué)生感覺不到音樂的審美和音樂本身的價(jià)值，學(xué)生更希望在課堂上有互動(dòng)性的活動(dòng)，擺脫沉寂的課堂氣氛，快樂地學(xué)習(xí)，以增強(qiáng)自身的素質(zhì)修養(yǎng)。只有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，才符合新課標(biāo)倡導(dǎo)素質(zhì)教育中的“以音樂審美為核心、音樂興趣愛好為動(dòng)力、面向全體學(xué)生、注重個(gè)性發(fā)展、重視音樂實(shí)踐、鼓勵(lì)音樂創(chuàng)造”的教育理念。

（三）改進(jìn)方法

音樂教育是美育的重要途徑之一，音樂教育對(duì)人的素質(zhì)提高有很大作用。因此，學(xué)校是實(shí)施音樂教育的重要基地，要注重學(xué)校音樂教育，在音樂課堂上老師多給學(xué)生們創(chuàng)造的時(shí)間以及表演的時(shí)間，使學(xué)生不僅對(duì)音樂課感興趣和喜歡，而且讓學(xué)生感受到音樂本身內(nèi)在的美。西藏音樂教育中小學(xué)音樂教育缺乏創(chuàng)作性活動(dòng)，而恰恰達(dá)爾克羅茲體態(tài)律動(dòng)是以通過節(jié)奏或運(yùn)動(dòng)的方式來跟音樂結(jié)合的一種教學(xué)法，而這種教學(xué)法非常適合小學(xué)和幼兒音樂教育，讓孩子們在游戲和快樂中學(xué)習(xí)音樂?？墒?，在西藏就缺乏這種教學(xué)方法。在培訓(xùn)方面雖然不少骨干教師參加過國培等培訓(xùn)，但是我們培訓(xùn)的老師畢竟是少數(shù)，我們要把參加過培訓(xùn)的老師通過交流或講解的方式來進(jìn)行輻射和帶動(dòng)各個(gè)地方的教師，尤其是交通不便、經(jīng)濟(jì)條件落后的農(nóng)村音樂教師。另外，可以讓音樂教師之間相互交流探討，更新教后理念，改進(jìn)教學(xué)方法，只有這樣，才能更好地發(fā)展西藏的音樂教育。

三、達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)進(jìn)入課堂里

體態(tài)律動(dòng)是以身體的律動(dòng)來表現(xiàn)音樂的美。達(dá)爾克羅茲看來，音樂是人們發(fā)自內(nèi)心的情感的反映和表示出來的內(nèi)容。音樂跟人的各個(gè)器官是息息相關(guān)的，人們用器官來聆聽音樂、感受音樂，并且是通過心靈和感覺的體驗(yàn)。視覺體驗(yàn)是人的第一感受力，在印象深處完美想象空間與結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，表現(xiàn)出自己的藝術(shù)感受能力，才能理解音樂和感受最美的音樂價(jià)值。在課堂上可以播放一些有表演性強(qiáng)的歌曲，讓學(xué)生們用自己身體的每種器官，比如說手、腳等來打節(jié)奏，或者設(shè)定一些帶有節(jié)奏性強(qiáng)的韻律音樂，讓學(xué)生們跟著音樂舞動(dòng)起來。如：強(qiáng)是跺腳來表現(xiàn)，弱是拍手來表現(xiàn)，次強(qiáng)那用拍肩膀來表現(xiàn)等。恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)律動(dòng)教學(xué)方法促進(jìn)孩子們對(duì)音樂運(yùn)動(dòng)感覺的培養(yǎng)。還有在課堂上播放一些具有喜怒哀樂不同的情感曲目，首先介紹曲目的背景，讓學(xué)生了解作曲家的情感，可以讓學(xué)生自由發(fā)揮創(chuàng)作韻律動(dòng)作，以培養(yǎng)學(xué)生的律動(dòng)感覺與音樂修養(yǎng)?！爱?dāng)然，入門教學(xué)是最需要精心設(shè)計(jì)的。喬治、露易斯等人在《20世紀(jì)音樂教學(xué)》中進(jìn)一步明確指出：體態(tài)律動(dòng)時(shí)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，學(xué)生們是聰明的、敏感的、富有藝術(shù)情感的，只要是他們想要懂得并感到需要的，他們都能夠?qū)W會(huì)。如果看上去學(xué)生們有點(diǎn)困惑，那不是因?yàn)樗麄冇薇浚且驗(yàn)榻處熯€沒有找到有效方式來呈示學(xué)習(xí)材料。這種有效的方式在早期教學(xué)階段，就是游戲活動(dòng)，或者是具有游戲性質(zhì)的音樂練習(xí)活動(dòng)?！保?］

四、實(shí)施的案例（體態(tài)律動(dòng)進(jìn)入校園的民間歌舞課堂——阿諧為例）

一個(gè)民族的文化對(duì)于一個(gè)民族來說就是它的立足之本，就是一種生存的靈魂。同樣，如果你要保護(hù)、傳承、發(fā)展民族文化，學(xué)校是傳播民間音樂文化很好的方式和手段，也是學(xué)校教育的任務(wù)。保護(hù)是封閉性的，而傳承是開放性的。在民間音樂中阿諧是日常生活中常見的民間藝術(shù)活動(dòng)，是西藏人民自古以來建筑房屋必不可少的一種勞動(dòng)歌舞。阿諧是西藏人民群眾在平時(shí)的勞動(dòng)過程中逐漸形成、并不斷發(fā)展的一種節(jié)奏性很強(qiáng)、情緒歡快的載歌載舞的藝術(shù)形式。體態(tài)律動(dòng)注重的是節(jié)奏以及身體的律動(dòng)，阿諧正是節(jié)奏性很強(qiáng)很歡快而且邊唱歌邊打阿嘎的一種勞動(dòng)歌舞。達(dá)爾克羅茲認(rèn)為“音樂教育即不能是單純的技術(shù)訓(xùn)練，更不應(yīng)該是脫離影響的理論知識(shí)和規(guī)則的傳授，它首先應(yīng)該是對(duì)音響和情感的體驗(yàn)?！保?］所以教師給學(xué)生們教唱阿諧之前首先要放阿諧的歌或一首民間勞動(dòng)歌曲，給他們一點(diǎn)想象空間，讓學(xué)生通過自己的想象和身體的運(yùn)動(dòng)來感受和體驗(yàn)音樂，其次老師指導(dǎo)學(xué)生，介紹阿諧的舞蹈動(dòng)作。阿諧的動(dòng)作全都用的是左手來完成，右手從頭到尾是握住“勃度”（一種約一米半長的木棍，插在圓形的石板中間圓孔上，用手握住木棍敲打阿嘎或土的一種工具）敲打阿嘎，在唱歌的前半拍時(shí)會(huì)打一次阿嘎。打阿嘎時(shí)的動(dòng)作有很多，最簡單而最普遍的動(dòng)作有用右手握著“勃度”敲打一次的同時(shí)左手抬到自己的左耳高度繞腕然后下來再敲打兩次的反復(fù)動(dòng)作來完成的。（勞動(dòng)者的動(dòng)作要有力度，而且要有速度）其次，開始學(xué)唱部分，老師先唱一遍讓學(xué)生們聽，老師再唱一遍讓學(xué)生們動(dòng)起來，就是讓學(xué)生們舞動(dòng)起來或是由學(xué)生們的身體各部位的活動(dòng)來感受音樂的節(jié)奏、音樂的速度。然后，讓學(xué)生們自己邊唱邊跳，使學(xué)生們促進(jìn)音樂感及體會(huì)節(jié)奏感。最后，用阿諧舞蹈節(jié)奏來創(chuàng)作拍手或跺腳的節(jié)奏運(yùn)動(dòng)游戲。比如：山南地區(qū)桑日縣的阿諧簡譜，旋律的節(jié)拍以四二拍為主，中間也有一個(gè)小節(jié)的四三拍，所以我們前者可以創(chuàng)作跺兩次腳拍兩次手后者只拍手的律動(dòng)來完成，在節(jié)奏游戲中讓學(xué)生們學(xué)會(huì)強(qiáng)弱以及漸強(qiáng)漸弱規(guī)律，重點(diǎn)是學(xué)會(huì)默打節(jié)奏。這種游戲在達(dá)爾克羅茲稱為“內(nèi)心的聽覺”是一種想象和默唱的過程，是在教師的指令或口令下完成的游戲。例如：速度是按老師所給的來完成，老師喊一、學(xué)生強(qiáng)拍節(jié)奏，二、學(xué)生們?nèi)跖墓?jié)奏，三、學(xué)生停止拍手，用心默打節(jié)奏，如果學(xué)生開始不會(huì)默打時(shí)，可以借用自己的身體的其他肢體部位如頭、肩膀、甚至用舞蹈來表示拍子，上述是強(qiáng)弱的練習(xí)法。漸強(qiáng)漸弱的學(xué)習(xí)方法，例如：坐成半圓形的教室里老師從兩邊指到中間，坐在兩側(cè)的學(xué)生開始往中間逐漸打節(jié)奏變漸強(qiáng)，相反漸弱，從中間往兩邊慢慢漸弱。還有比賽型游戲男女分組，如：男生打節(jié)奏女聲唱，女生打節(jié)奏男生唱。重復(fù)玩節(jié)奏游戲有利于提高學(xué)生對(duì)音樂課的興趣，以及注意力的集中，發(fā)展學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

五、結(jié)語

達(dá)爾克羅茲的體態(tài)律動(dòng)教學(xué)法是世界上優(yōu)秀的音樂教學(xué)體系之一，西藏的音樂教育由于地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后等等原因，處于相對(duì)落后的狀態(tài)。然而，外國的達(dá)爾克羅茲先進(jìn)的教學(xué)法結(jié)合本地的音樂文化以及音樂教育現(xiàn)狀，引進(jìn)西藏的中小學(xué)音樂課堂中，有利于開發(fā)和利用西藏豐富的音樂文化資料，充分發(fā)揮以及傳播本地文化資料，更新觀念，改進(jìn)教學(xué)法，將使西藏的音樂教育得到很好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［2］楊立梅，蔡覺民．達(dá)爾克羅茲音樂教育理論與實(shí)踐．上海：上海育出版社，2001：80．

［3］楊立梅，蔡覺民．達(dá)爾克羅茲音樂教育理論與實(shí)踐．上海：上海育出版社，2001：13．

［4］http：//www．sooopu．com/html/246/246488．html．