李 君 亮

(廣西民族師范學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部， 廣西 崇左 532200)

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生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀及其對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

李 君 亮

(廣西民族師范學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部， 廣西 崇左 532200)

摘要：生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的總根源，虛假需求和異化消費(fèi)是造成全球性生態(tài)危機(jī)的直接原因，技術(shù)的資本主義運(yùn)用則加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)?；诖耍鷳B(tài)馬克思主義提出要解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，就必須改變社會(huì)關(guān)系，推翻資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)；要拋棄狹隘的人類中心主義原則，樹(shù)立以人為本的生命倫理價(jià)值觀；必須變革個(gè)人生活方式，樹(shù)立正確的需求觀、消費(fèi)觀和幸福觀。生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀對(duì)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀也有自己的缺陷與不足。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義;生態(tài)觀;生態(tài)危機(jī);生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的最新也是最重要的流派之一。生態(tài)馬克思主義作為一種理論思潮，產(chǎn)生于20世紀(jì)后半葉西方的“生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)”“綠色運(yùn)動(dòng)”的大背景中，其主旨在于運(yùn)用馬克思主義的理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)或方法對(duì)當(dāng)今西方資本主義的技術(shù)合理性、生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、政治制度等進(jìn)行理性批判，以“需求”和“消費(fèi)”這兩個(gè)重要的概念為邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，揭示資本主義社會(huì)全面異化造成的深重的生態(tài)危機(jī)，力圖尋求一條生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示與借鑒意義。

一、生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀分析

(一)資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的總根源

1.生態(tài)危機(jī)是資本主義國(guó)家制度的必然結(jié)果。奧康納認(rèn)為，“國(guó)家和自然界的危機(jī)之間存在著非常深刻的內(nèi)在聯(lián)系”[1]239。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，打著“人民”的旗號(hào)干著為資本主義或資本家集團(tuán)謀私利的勾當(dāng)，從而造成不同利益集團(tuán)之間的各種尖銳矛盾和沖突，各利益集團(tuán)為了自身私利不惜破壞其自身的生產(chǎn)條件，導(dǎo)致如“帝國(guó)主義、石油壟斷集團(tuán)以及目光短淺的國(guó)家政策共同構(gòu)成了抵制理性的能源政策的力量”[1]311，造成資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)破壞。福斯特則認(rèn)為資本主義制度造成資產(chǎn)階級(jí)“將自然資本融入資本主義的商品生產(chǎn)體系……其主要結(jié)果也只是使自然進(jìn)一步從屬于商品交換的需要”[2]28。而為了實(shí)現(xiàn)商品交換則必然對(duì)自然極盡掠奪之能事。

2.資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身就是對(duì)自然的破壞。資本主義基本矛盾在資本主義制度范圍內(nèi)不可克服，而資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是擴(kuò)大再生產(chǎn)，為了實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)對(duì)自然的掠奪而增加資源投入，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，這就必然造成本·阿格爾所說(shuō)的當(dāng)今西方工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不可避免的、全面的、深刻的矛盾和深重災(zāi)難[3]420。奧康納也說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)(其實(shí)是所有的生產(chǎn)形式)不僅以能源為基礎(chǔ)，而且也以非常復(fù)雜的自然或生態(tài)系統(tǒng)為基礎(chǔ)?！盵1]196其實(shí)倒不如說(shuō)，資本主義生產(chǎn)是以對(duì)自然或生態(tài)系統(tǒng)的破壞為基礎(chǔ)。

3.資本的邏輯導(dǎo)致生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張?jiān)斐闪藢?duì)環(huán)境的破壞。資本的目的就是增值，就是追求利潤(rùn)的最大化。奧康納說(shuō)：“資本是拙于對(duì)事物的保護(hù)的……利潤(rùn)只存在于以較低的成本對(duì)或新或舊的產(chǎn)品進(jìn)行擴(kuò)張、積累以及市場(chǎng)開(kāi)拓?！盵1]503-504并且，以追求利潤(rùn)為目的的資本擴(kuò)張勢(shì)必造成對(duì)自然的無(wú)限擴(kuò)張和資源的殘酷掠奪，資本擴(kuò)張?jiān)谧匀唤缑媲皼](méi)有極限。為了無(wú)止境地追求利潤(rùn)，資本的擴(kuò)張僅僅以“高成本的勞動(dòng)力、資源以及基礎(chǔ)設(shè)施和空間”[1]389為極限。不以自然資源的有限性為極限的資本擴(kuò)張的當(dāng)然后果就是資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞。在資本邏輯的支配下，資本擴(kuò)張是盲目的、短視的，只看重眼前的短期可預(yù)見(jiàn)的回報(bào)，“這種把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果當(dāng)然是嚴(yán)重的，因?yàn)檫@將使整個(gè)世界的生存都成了問(wèn)題。一個(gè)無(wú)法避免的事實(shí)是，人類與環(huán)境關(guān)系的根本變化使人類歷史走到了重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[2]6。因此，在資本的邏輯和利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的支配下，資本主義生產(chǎn)就是破壞[4]20，就是實(shí)現(xiàn)資本的增值，而絕不會(huì)考慮保護(hù)環(huán)境和保持生態(tài)平衡。

4.資本家的貪婪也使人與自然之間的關(guān)系趨于緊張和對(duì)立，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞。正如馬克思指出的那樣，資產(chǎn)階級(jí)使人和人之間只剩下了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易和赤裸裸的利害關(guān)系[5]第1卷，274-275。資本的邏輯催生的“商品拜物教”“貨幣拜物教”撕毀了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間溫情脈脈的面紗，資本家的眼中閃爍著的只有金子發(fā)出的金燦燦的光芒。資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，按照唯利是圖的原則擴(kuò)大投資、擴(kuò)張資本、搶奪有限的自然資源[2]69，為了追求金錢(qián)，占有貨幣，資本家的貪欲不斷擴(kuò)張，“成功不再是一個(gè)個(gè)人評(píng)價(jià)的事情，也不是一個(gè)生活品質(zhì)的問(wèn)題，而是主要看所掙的錢(qián)和所積累財(cái)富的多少”[6]113。資本家的貪婪和對(duì)財(cái)富的占有欲的膨脹，最終表現(xiàn)為對(duì)資源的占有和對(duì)自然的無(wú)限擴(kuò)張，從而造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴(yán)重危機(jī)。

(二)虛假需求和異化消費(fèi)是造成全球性生態(tài)危機(jī)的直接原因

在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)和消費(fèi)之間是一種相互依存、相互作用的辯證關(guān)系[5]第2卷，9。生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系如此密切，以至我們干脆可以這樣說(shuō)，“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)”[5]第2卷，9。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，生產(chǎn)也是異化生產(chǎn)。生產(chǎn)直接就是消費(fèi)，因此，異化生產(chǎn)也是異化消費(fèi)。異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)合乎邏輯的必然結(jié)果。本·阿格爾也指出了這一點(diǎn)，他說(shuō):“我們稱之為‘異化消費(fèi)’的現(xiàn)象，即異化勞動(dòng)的合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象……”[3]420

關(guān)于異化勞動(dòng)，馬克思在《巴黎手稿》中已作了詳細(xì)論述。那么，什么是異化消費(fèi)？本·阿格爾認(rèn)為，異化消費(fèi)就是指“人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[3]494。在資本主義社會(huì)，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人類的生活變成維持人的肉體生存的手段”[7]274，而“缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來(lái)越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[3]493。苦難的人們將對(duì)幸福的追求寄托在消費(fèi)之上，一方面，他們希望通過(guò)消費(fèi)來(lái)逃避異化勞動(dòng)給自己的肉體和心靈造成的巨大傷害；另一方面，處在社會(huì)底層的人們欲求通過(guò)消費(fèi)尋找做人的尊嚴(yán)。在利潤(rùn)驅(qū)使下，“顧客就是上帝”成為商業(yè)活動(dòng)的基本信條。通過(guò)消費(fèi)，人們?cè)诶麧?rùn)虛構(gòu)出的“VIP”中暫時(shí)發(fā)掘那虛幻的“自我價(jià)值”，以給自己脆弱的靈魂帶來(lái)一絲心理上的慰藉。

對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)同樣如此，他們同樣處在一種異化生存狀態(tài)之中，只不過(guò)他們所處的那樣一種異化狀態(tài)不需承受勞動(dòng)的苦難，與工人不同，“資本家則是為他的死錢(qián)財(cái)?shù)内A利而苦惱”[8]9。資產(chǎn)階級(jí)同樣受自己創(chuàng)造出來(lái)的資本的控制與支配，他的生活體現(xiàn)為資本的擴(kuò)張，他的思想體現(xiàn)為資本擴(kuò)張的思想。資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值只能表現(xiàn)在財(cái)富占有的多寡上。而財(cái)富占有的多少在商品社會(huì)通過(guò)消費(fèi)得到體現(xiàn)?！案嬖V我你扔了什么，我就會(huì)告訴你你是誰(shuí)?！盵9]24鮑德里亞的話告訴我們，與其說(shuō)人的價(jià)值和社會(huì)地位在消費(fèi)上得到體現(xiàn)，不如說(shuō)人的幸福通過(guò)揮霍浪費(fèi)而得到滿足。這樣一種異化消費(fèi)方式對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)肯定是一場(chǎng)浩劫，人類的揮霍無(wú)度使得“我們奴役自然，使其服從我們自己的目的，直至這種奴役愈來(lái)愈嚴(yán)重地破壞自然”[10]7。本·阿格爾也指出，“今天，危及的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[3]486。人們對(duì)商品的無(wú)止境消費(fèi)與占有造成對(duì)自然的無(wú)情掠奪和嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在當(dāng)今工業(yè)社會(huì)，我們消費(fèi)的諸多形式的商品，無(wú)論是能源產(chǎn)品還是化工制品，抑或是金屬制品和紙制品，它們的制造和使用都將對(duì)地球造成嚴(yán)重?fù)p害[11]30。

與人們的異化消費(fèi)密切相關(guān)的是虛假需求。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，人們的需求不再是真實(shí)的需求，受廣告媒體的刺激和誘導(dǎo)，人們的那些由外部強(qiáng)加的需求都是虛假的需求[12]6。這種虛假需求“是個(gè)人心理和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益之間動(dòng)態(tài)的相互作用的結(jié)果”[13]60。在虛假需求的刺激下，人們的消費(fèi)行為已不再是獲得商品的使用價(jià)值，消費(fèi)已經(jīng)成為一種符號(hào)象征性消費(fèi)，商品的符號(hào)象征性成為消費(fèi)活動(dòng)關(guān)注的中心，消費(fèi)也因而成為人們社會(huì)地位高低和幸福程度的象征。在人們的心理上，虛假需求“鼓勵(lì)所有人把消費(fèi)活動(dòng)置于他們?nèi)粘ｊP(guān)注的中心位置，同時(shí)在每一個(gè)已獲得消費(fèi)水平上加強(qiáng)不滿足的體驗(yàn)”[13]100。這樣，在消費(fèi)活動(dòng)中，人們不是“知足常樂(lè)”，“夠了就行”，而是“越多越好”[6]111-113?！安毁I(mǎi)對(duì)的，只選貴的”可以說(shuō)是虛假需求刺激下人們的異化消費(fèi)的消費(fèi)主義價(jià)值觀的極端體現(xiàn)。

在虛假需求和異化消費(fèi)的相互鼓動(dòng)下，人們的生存生活方式與自然界產(chǎn)生了尖銳的矛盾與對(duì)立，這種對(duì)立沒(méi)有妥協(xié)的余地，最終的結(jié)果必定是環(huán)境污染、生態(tài)破壞，形成全球性的生態(tài)危機(jī)。

(三)技術(shù)的資本主義運(yùn)用加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)

其實(shí)馬克思在1856年就已經(jīng)注意到了科學(xué)技術(shù)的兩面性，他指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一個(gè)事物好像都包含有自己的反面?！盵5]775科學(xué)技術(shù)也是如此?，F(xiàn)代工業(yè)技術(shù)使人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，卻又使人在機(jī)器面前軟弱無(wú)力；科學(xué)技術(shù)增加了整個(gè)社會(huì)的財(cái)富，卻又讓一部分人變得極度貧困；科學(xué)技術(shù)充分彰顯了人類的智慧，人面對(duì)技術(shù)卻日益變得無(wú)知起來(lái)。本來(lái)科學(xué)技術(shù)無(wú)善惡，人們既可以“把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量”[14]372，也可以認(rèn)為“科學(xué)和技術(shù)是可詛咒的偶像，我們對(duì)這些假神的頂禮膜拜是我們?yōu)暮Φ母础盵15]4。

一旦與資本主義制度相結(jié)合，技術(shù)這根魔杖的魔性就將得到徹底釋放，不僅將人置換為機(jī)器，并且將人只是作為機(jī)器上的一個(gè)零件；技術(shù)的資本主義運(yùn)用還造成環(huán)境破壞、生態(tài)災(zāi)難。如資本主義農(nóng)業(yè)“為了最大限度地降低成本、增加產(chǎn)出，農(nóng)業(yè)綜合企業(yè)使用工業(yè)化、化學(xué)等手段進(jìn)行生產(chǎn)，造成了對(duì)生態(tài)的破壞和對(duì)公眾健康的損害”[16]84。封建主義的手工業(yè)盡管生產(chǎn)率低下，但它有著一種田園詩(shī)般的浪漫，并維系著人、社會(huì)、自然之間溫情脈脈的關(guān)系；資本主義機(jī)器生產(chǎn)撕毀一切溫情脈脈的面紗，將田園詩(shī)般的浪漫徹底拋到歷史的垃圾堆，它咆哮著轟鳴著向自然開(kāi)炮。正如科爾曼指出的那樣，“工業(yè)以前的社會(huì)一般重視廣義的生命……資本主義則高度重視謀利……甚至不惜毀損地球”[17]32。

在資本主義制度下，憑借技術(shù)，人類蔑視自然、僭越自然，不承認(rèn)自然是一個(gè)有生命的有機(jī)整體，相反，自然被視為一架沒(méi)有生命的機(jī)器，如同一架機(jī)器似的單調(diào)地、機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)著[18]6?？刂谱匀贿@架機(jī)器是人類的使命，控制自然也就是人對(duì)自然的基本關(guān)系和基本態(tài)度。并且“通過(guò)科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步來(lái)控制自然被理解為一種社會(huì)進(jìn)步的方法”[15]49。

在資本主義制度下，技術(shù)的進(jìn)步不以增進(jìn)人類福祉為目標(biāo)，超額利潤(rùn)才是技術(shù)進(jìn)步的唯一動(dòng)力?！霸谫Y本主義制度下，需要促進(jìn)開(kāi)放的是那些為資本帶來(lái)巨大利潤(rùn)的能源，而不是那些對(duì)人類和地球最有益處的能源?！盵2]94這樣，資本的擴(kuò)張刺激技術(shù)的進(jìn)步并帶來(lái)技術(shù)的擴(kuò)張，技術(shù)的擴(kuò)張無(wú)疑增強(qiáng)了人們掠奪自然的技巧，增強(qiáng)了人們掠奪自然的力量?！坝捎谄髨D征服自然，人與自然環(huán)境以及人與人之間為滿足他們的需要而進(jìn)行的斗爭(zhēng)趨向于從局部地區(qū)向全球范圍轉(zhuǎn)變。”[15]140-141因此，在資本主義制度下，技術(shù)的非理性運(yùn)用最終成為全球性生態(tài)危機(jī)的幫兇。

(四)解決全球性生態(tài)危機(jī)的途徑

1.由于資本主義制度是造成全球性生態(tài)危機(jī)的總根源，要解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，就必須改變社會(huì)關(guān)系，推翻資本主義制度，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存的威脅已經(jīng)迫在眉睫，如何才能徹底消除這一危機(jī)？福斯特指出:“要做到這一點(diǎn)，我們必須改變社會(huì)關(guān)系?！盵2]96由于資本主義社會(huì)的本質(zhì)，資本的邏輯驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)不顧一切道德倫理的約束，甚至不惜沖破法律的界限，無(wú)止境地?cái)U(kuò)張資本，擴(kuò)大生產(chǎn)，最大限度追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的增長(zhǎng)，最終造成想要不污染環(huán)境破壞生態(tài)就再也不可能在現(xiàn)行資本主義制度下繼續(xù)推動(dòng)工業(yè)社會(huì)的向前發(fā)展?！笆聦?shí)上，我們已經(jīng)超越了某些生態(tài)極限?！盵2]38要擺脫目前的這種困境，使人類走出生態(tài)危機(jī)的威脅，出路就是改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，推翻資本主義制度。況且“資本主義生產(chǎn)關(guān)系所采用的技術(shù)類型及其使用方式使自然以及其他的一些生產(chǎn)條件發(fā)生退化，所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一種自我毀滅的趨勢(shì)”[1]331。只有讓資本主義生產(chǎn)關(guān)系走向毀滅，確立起生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然的沖突才會(huì)消除。因?yàn)樯鷳B(tài)社會(huì)主義社會(huì)“將致力于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展”[19]340。由于生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)以技術(shù)的理性運(yùn)用為基礎(chǔ)，遵循生態(tài)理性，“力求以最好的方式、以最低的限度、具有最大使用價(jià)值和最具有耐用性的物品來(lái)滿足人們的物質(zhì)需求”[20]32-33。這樣，人的異化與自然的異化才能真正消除，人與自然才會(huì)和諧相處。

2.拋棄狹隘的人類中心主義原則，樹(shù)立以人為本的生命倫理價(jià)值觀。人類中心主義的價(jià)值觀以人類為中心，控制自然，掠奪自然，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立，造成環(huán)境污染生態(tài)破壞的嚴(yán)重災(zāi)難。人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)走到了這樣一個(gè)十字路口，以至于“我們現(xiàn)在必須拋棄狹隘的人類中心主義原則”[13]113，否則我們就會(huì)被自然界所拋棄。我們必須認(rèn)識(shí)到，人和其他生命形式一樣，都只是地球生物圈的一個(gè)要素，這些要素相互之間平衡協(xié)調(diào)地發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定的有機(jī)生命整體。這樣，人和其他生命形式之間、人和自然之間也才會(huì)達(dá)到平衡、協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系。這就是代替那狹隘人類中心主義的生命倫理價(jià)值觀。當(dāng)然，這種新的倫理價(jià)值觀消除了人類中心主義，但是人本身并沒(méi)有貶低或被遺忘，而是依然以人為本。在生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，我們也“應(yīng)該以人為本”[2]42。一方面，以人為本的生命倫理價(jià)值觀不以環(huán)境為本，因?yàn)槿伺c自然的和諧必須建立在人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不是人控制自然，當(dāng)然也不是自然支配人。我們必須進(jìn)行生產(chǎn)，以保障人的基本需要得到長(zhǎng)期滿足。另一方面，雖然我們開(kāi)展生產(chǎn)，但我們不以生產(chǎn)為本，更不是資本主義生產(chǎn)方式下的不道德生產(chǎn)。我們是用與生態(tài)規(guī)律相適應(yīng)的“小規(guī)模技術(shù)”“分散化”和“非官僚化”地組織和開(kāi)展生產(chǎn)[3]500-501，消除了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與環(huán)境保護(hù)的矛盾，實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的和諧。

3.解決全球性生態(tài)危機(jī)必須變革個(gè)人生活方式，樹(shù)立正確的需求觀、消費(fèi)觀和幸福觀。由于虛假需求的刺激和異化消費(fèi)的個(gè)人生活方式使得“消費(fèi)者的選擇在很大程度上是一個(gè)熟悉商品的有關(guān)信息和對(duì)當(dāng)下所相信的進(jìn)行隨意選擇的過(guò)程”[13]16。在這種對(duì)商品的隨意選擇中，人們不去關(guān)心商品中耗費(fèi)的自然資源，“對(duì)越來(lái)越大數(shù)量的事物的單純需要意味著個(gè)人必然相應(yīng)地對(duì)每個(gè)需要和每個(gè)事物自身的特殊質(zhì)量關(guān)注得越來(lái)越少。換句話說(shuō)，個(gè)人必然對(duì)需要和在尋求滿足的過(guò)程中追求的商品的形狀和細(xì)微差別相應(yīng)地關(guān)注得越來(lái)越少”[13]90。這種個(gè)人生活方式由于只關(guān)注滿足，而不關(guān)注怎樣滿足，從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失和。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，恢復(fù)人與自然關(guān)系的和諧，就要基于長(zhǎng)期滿足人的基本需要為前提而進(jìn)行消費(fèi)，在勞動(dòng)中獲得需求的滿足和人生的幸福，讓“人的滿足最終在生產(chǎn)活動(dòng)而不是在消費(fèi)活動(dòng)”[3]475中得到實(shí)現(xiàn)。在勞動(dòng)中人獲得自身作為人的本質(zhì)的屬性，人的需要得到滿足，人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，人格尊嚴(yán)得到維護(hù)。最終，也就實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧。

二、生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

(一)加強(qiáng)對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)的管理與監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的積極引導(dǎo)

生態(tài)馬克思主義向我們揭示了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和私人占有生產(chǎn)資料之間的矛盾對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)的根源性責(zé)任。生產(chǎn)總會(huì)與環(huán)境保護(hù)在某種程度上存在著矛盾，在私有制經(jīng)濟(jì)中，資本逐利的邏輯更會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中造成嚴(yán)重的生態(tài)破壞。我國(guó)已經(jīng)建立起了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。在這樣一種經(jīng)濟(jì)制度下要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，要求我們一方面必須對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)加強(qiáng)監(jiān)管，使公有制經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮生產(chǎn)力發(fā)展的主體作用時(shí)處理好與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。另一方面，我們必須加強(qiáng)對(duì)非公有制經(jīng)濟(jì)的積極引導(dǎo)，使非公有制經(jīng)濟(jì)在推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)有力消解與自然環(huán)境的矛盾和沖突。雖然非公有制經(jīng)濟(jì)已置于社會(huì)主義制度的監(jiān)督之下，依法有序地開(kāi)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)，但是資本逐利的本質(zhì)仍然會(huì)驅(qū)使非公有制經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)行資本擴(kuò)張。隨著資本積累和生產(chǎn)規(guī)模日益擴(kuò)大，導(dǎo)致非公有制經(jīng)濟(jì)對(duì)資源的占有和對(duì)自然的擴(kuò)張加劇，并最終造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下建設(shè)生態(tài)文明，就要調(diào)動(dòng)起人民群眾的積極性和主動(dòng)性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中切實(shí)有效地保護(hù)環(huán)境和保持生態(tài)平衡，消除生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和保護(hù)自然的雙重目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

(二)我們必須警惕消費(fèi)主義的陷阱，避免滑進(jìn)消費(fèi)主義的泥沼

消費(fèi)主義使人們對(duì)生命的意義產(chǎn)生困惑，使人們對(duì)幸福產(chǎn)生誤解。在對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程中，西方的價(jià)值觀念也隨之涌入我國(guó)，消費(fèi)主義價(jià)值觀在部分人身上日益呈現(xiàn)出來(lái)，生產(chǎn)生活中揮霍浪費(fèi)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就需要警惕西方消費(fèi)主義的陷阱，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民族振興的關(guān)鍵時(shí)期，避免滑向消費(fèi)主義的漩渦。為此，我國(guó)必須大力發(fā)展和繁榮以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，消解利己主義、享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值觀，在全社會(huì)樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(三)加快技術(shù)創(chuàng)新步伐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)技術(shù)的理性運(yùn)用，走向運(yùn)用技術(shù)的合理化

資本主義制度下，技術(shù)的非理性運(yùn)用加劇了全球性的生態(tài)危機(jī)。技術(shù)的資本主義運(yùn)用使技術(shù)成為資本逐利的手段和工具，任何技術(shù)進(jìn)步其最終結(jié)果都只是進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)自然資源的掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。但在社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)技術(shù)的合理運(yùn)用將不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能保護(hù)環(huán)境和保持生態(tài)平衡。因此，“如果的確是技術(shù)讓我們深陷困難，則毫無(wú)疑問(wèn)，出路就在于開(kāi)發(fā)出更好的技術(shù)”[17]21。這不是技術(shù)樂(lè)觀主義，這是在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)的決心和勇氣。尤其對(duì)于我國(guó)而言，我們的欠發(fā)達(dá)及由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生態(tài)危機(jī)，其原因與其說(shuō)是由于技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，不如說(shuō)是技術(shù)的欠發(fā)展下運(yùn)用的結(jié)果。恰恰是由于技術(shù)發(fā)展的落后，以致較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)只能走一條高能耗、高污染、高投入的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，結(jié)果我們付出了環(huán)境被破壞的代價(jià)。因此，提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和水平，在社會(huì)進(jìn)步中保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然，就必須改變技術(shù)水平落后的現(xiàn)狀，全神貫注地開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新，尤其要在生產(chǎn)中大力發(fā)展和運(yùn)用生態(tài)技術(shù)，進(jìn)行綠色生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供必要的技術(shù)支撐。

三、生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀的缺陷

生態(tài)馬克思主義的生態(tài)思想對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明無(wú)疑具有重要的啟示與借鑒作用。但是，我們也應(yīng)該看到，生態(tài)馬克思主義的生態(tài)觀也存在著一定的缺陷。只有對(duì)生態(tài)馬克思主義生態(tài)觀的缺陷有清醒的認(rèn)識(shí)，才能使我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)更為順利地向前推進(jìn)。

雖然生態(tài)馬克思主義將資本主義制度看作是造成當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)的總根源，但是他們消解生態(tài)危機(jī)的路徑卻不是現(xiàn)實(shí)的，王雨辰將之稱為“綠色烏托邦”[21]。在資本主義制度框架下，生態(tài)馬克思主義是不可能找到從根本上解決當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的有效途徑。

生態(tài)馬克思主義中的自然主義者在消解極端的人類中心主義的過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然的地位和權(quán)利，從人類中心主義走向了自然中心主義，這實(shí)際上是對(duì)人自身的貶黜，是對(duì)人自身權(quán)利的漠視。這樣的生態(tài)觀很容易使人滑入人類悲觀主義的漩渦。

少數(shù)生態(tài)馬克思主義學(xué)者在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)運(yùn)用展開(kāi)批判的過(guò)程中，提出小規(guī)模、小制作的主張，甚至提出復(fù)古主義的觀點(diǎn)，這既是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展自身的否定，在現(xiàn)實(shí)上也是行不通的。

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[責(zé)任編輯：張?zhí)炀癩

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)01-0093-05

作者簡(jiǎn)介：李君亮(1975—)，江西省贛州市人，法學(xué)博士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)化馬克思主義與科技、文化創(chuàng)新。

收稿日期：2015-10-16