摘 ?要：老子是世界歷史上100位最有影響的文化名人之一，其著作《道德經(jīng)》構(gòu)建的生命哲學體系具有世界性的影響。關(guān)于生命的存在方式，老子主張“無為”、“不爭”、“虛靜”。重新審視老子的“無為”思想和其所主張的生命存在方式，能夠更好地處理自我關(guān)系、自我和他人之間的關(guān)系、人類和自然之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：生命哲學;老子;生命之在;警示

作者簡介：李雯婧（1983.10-），女，漢族，四川德陽人，四川建筑職業(yè)技術(shù)學院講師，四川師范大學語言學及應用語言學碩士，主要研究方向：語言學及應用語言學、對外漢語教學等。

[中圖分類號]：B223 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--02

一、老子《道德經(jīng)》構(gòu)建了獨特生命哲學體系

老子《道德經(jīng)》以“道”為視域，其終極目的在于對生命問題進行探討，進而尋求解決生命問題的路徑?！兜赖陆?jīng)》全書緊緊圍繞生命問題，以形而上學的思維展開思考，從而構(gòu)成了一種具有個性特征的生命哲學理論體系?！兜赖陆?jīng)》的生命哲學體系，主要包含了生命之源、生命之用、生命之知、生命之在等內(nèi)容。

第一，生命之源，即探討生命的本源問題。老子在其《道德經(jīng)》中以其獨特的思維對生命本源問題進行了解釋，老子的生命哲學將“道”作為宇宙萬物產(chǎn)生的總根源，認為道的運動構(gòu)成了生命的整體運動，在道的千變?nèi)f化的運動過程中孕育了生命，宇宙萬物生生不息的生命源頭就是道，整個宇宙之中的全部生命都是由于道的變化而化生的，在宇宙的大道之中不斷地展現(xiàn)了生命的形態(tài)。

第二，生命之用，即探討生命的功用問題。老子認為，道是生命的本源，其在化生自然萬物之中，通過柔弱勝剛強、無為自然的方式演化了生命，促使宇宙之中生命系統(tǒng)的變化。老子認為，在生命化生的具體過程當中，道作為其根源性，是通過德來體現(xiàn)的?！兜赖陆?jīng)》中將“道”排于第一、“德”排在第二，即表明道具有本源性、根源性的作用，具有本體的地位，而道總是通過德予以體現(xiàn)彰顯，表明德在老子生命哲學中舉足輕重的地位。概而言之，道是生命之源，而德是生命之用，道、德共同構(gòu)成了生命化生的全部歷程。

第三，生命之知，即探討生命的能量運動問題。按照老子生命哲學的觀點，萬物產(chǎn)生的本源是道，而德是生命運動變化的功能。那么，我們?nèi)绾稳グ盐丈漠a(chǎn)生、運動變化的過程呢？對此問題，老子生命哲學突出了生命之知的作用。

第四，生命之在，即討論生命的各種存在方式。老子《道德經(jīng)》中非常注重生命的存在方式，其中對圣人的存在方式通過大量的筆墨予以描繪?！兜赖陆?jīng)》共81章，而其中有26章、31處論述了圣人的存在方式。老子認為，圣人是生命的一種特殊的存在方式，圣人能夠深刻地體悟“道”，并且和“道”達到一種相合的境界。

二、老子《道德經(jīng)》倡導的“無為”生命存在方式

《道德經(jīng)》構(gòu)建的生命哲學中要表達的一個重要觀念是“無為”。老子認為，“無為”就是一種效法自然、能夠長久“死而不亡”的生命存在方式。對此，學者陳鼓應說：“老子認為任何事物都應該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。事物本身就具有潛在性，不必由外附加。因而，老子提出‘自然觀念，來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自然伸展的狀態(tài)。而‘無為的觀念，就是順從自然而不加以人為的意思。這里所說的‘人為含有不必要的作為，甚或含有強作妄為的意思?！?/p>

老子在《道德經(jīng)》中說：“故天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是針對“自然”而發(fā)表的老子獨特的觀點，在老子認為，不僅要“道法自然”，天、地、人均應效法“自然”。正因“道法自然”，所以，“道”就是以其自身的狀況為依據(jù)的，“道”內(nèi)在的原因決定了自身的運動和存在，不必依靠外在其他的原因。在老子的人生哲學和社會政治學中，均以自然作為最高的價值取向。按照“自然”的價值取向，老子認為，統(tǒng)治者要治理好、管理好一個國家就應該通過自然的方式、而不是妄為的方式進行統(tǒng)治，“治大國、若烹小鮮”，以烹小鮮比喻國家治理，只能悉心細心治理，絕不能妄為。對于人生態(tài)度，老子主張以“樸素”的態(tài)度、“復歸于樸”的狀態(tài)對待，認為一個人要實現(xiàn)人生的最大價值的大智慧在于真實、純樸，以自然天性對待人生，這才是人生修養(yǎng)的最終理想狀態(tài)。

三、老子《道德經(jīng)》倡導的 “不爭”生命存在方式

“夫不爭，故天下莫能與之爭”。對于生命的存在方式，老子還主張“不爭”，這和“無為”的生命存在方式之間具有密切關(guān)聯(lián)，而在本質(zhì)上、內(nèi)涵上卻又不完全相同。老子主張，生命應該主動傾向于“柔弱”而非“強梁”。對于“柔弱”，老子在《道德經(jīng)》說：“弱者道之用”，同時還說：“綿綿若存，用之不勤?！痹诶献拥挠^點看來，在創(chuàng)生“道”的過程中所體現(xiàn)出來的狀態(tài)特征就是“柔弱”，而正因為其具有“柔弱”的特點，才能夠綿延不絕，發(fā)揮無窮無盡的作用。老子認為，“柔弱”是“道”的存在方式，所以同時也是生命的一種合理的存在方式。對此，老子在《道德經(jīng)》中評價說：“故堅強者死之徒;柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。”老子的觀點始終堅持認為，自然界、人類社會當中，凡是外表“堅強”的事物，均是沒有生命力的。相反地，那些從外表上看來好像非常柔弱的事物，卻具有十分強大的生命力，實際上是充滿了生機活力的，此種看似“柔弱”卻無堅不摧和充滿活力的代表就是水。為此，老子總結(jié)說，生命力的標志在于“柔弱”。

老子認為，“柔弱”既然是生命力的代表，其自然具有莫大的好處。對此，老子還是以“柔弱”的代表，即水這種物質(zhì)來比喻和說明。老子說，天下沒有比水更為柔弱的了，但是水卻能夠無堅不摧、以柔弱勝剛強。水之所以能夠以柔弱勝剛強，是由于水具有柔弱和堅韌的品質(zhì)，“水滴石穿”正說明了這個問題，成為堅韌精神品質(zhì)的象征。在水的柔弱的水滴的長久堅持之下，看似十分堅硬的石頭，最后被水滴穿破，水以其柔弱和堅韌打敗了堅強無比的石頭。凡是那些看上去非常柔弱、不堅強的萬事萬物，其具有內(nèi)斂的品性，非常富有韌性、堅持性。而那些看上去非常強大、非常剛強的事物，因為這些事物非常外溢和凸顯，將自己的一點點能量暴露于眾生之前，所以并不能持久。所以，我們不能將柔弱和“懦弱”相提并論，所謂“柔弱”，在看似非常軟弱的表面之下蘊藏的卻是堅韌無比的良好品質(zhì)，所以是真正意義上的“強大”，是那些看似“剛強”的事物遠不能相比的。

四、老子《道德經(jīng)》倡導的“虛靜”生命存在方式

老子認為，萬事萬物的根源在于“虛”、“靜”的狀態(tài)，在《道德經(jīng)》中提出“致虛極，守靜篤”的觀點。老子所處的時代，是世事紛爭攪擾不斷、讓人不得安寧的時代，在那么一個特殊的歷史背景下，老子提出了“虛”、“靜”的主張，是有其針對性的，只有人們主動去追尋“虛”和“靜”的生命存在方式，才能獲得內(nèi)心一點點寧靜，以“致虛守靜”的精神狀態(tài)，不要過多地去考慮那些自己無能為力的事情，這樣的做法反而能夠更好地實現(xiàn)生命的價值。老子認為，道本身就處于一種“虛”的狀態(tài)。但是，老子所指的“虛”并非表示一無所有的狀態(tài)，而正因其“虛”，所以蘊藏了無窮無盡的創(chuàng)造元素，成為萬事萬物產(chǎn)生的源頭，正是“虛”體現(xiàn)出了“道”的作用具有不可窮盡性。

老子談論“道”的特征，目的在于對生命的存在方式進行論證，認為“道”以“虛”的方式存在延續(xù)并產(chǎn)生萬事萬物，人類的生存方式也應該效仿“道”，將“虛”作為人的生命存在方式。老子認為，所謂“虛”的生命存在方式，也就是一種淡泊、樸素的精神狀態(tài)，一種寧靜的心境。其實，老子非常清晰并深刻地認識到，現(xiàn)實世界是一個有欲的世界，蕓蕓眾生各懷自己或多或少的欲望，人人均追求財貨利色，但最終的結(jié)果導致了人和人之間、國家和國家之間各種斗爭更加殘酷，給人類自身造成了不必要的損失。為了對各種利益進行調(diào)整和維護社會秩序，國家制定了各種各樣的政策法令，但是也促使人們更加虛偽狡詐，利用政策法律的漏洞行不仁不義之事。由于人們試圖從外界滿足更多的欲望，人們的貪欲越多，社會之中的沖突與矛盾也就越突出和強烈。

老子認為，天下萬事萬物紛繁復雜、千狀萬態(tài)，最后均要返回到自己的本根，即一種虛靜的狀態(tài)。據(jù)此，老子主張效法自然和天道，面對世間五顏六色的人事紛爭、爭名奪利，以一種虛靜的狀態(tài)面對為宜。只有如此，才能讓人們在人世間生存處世不妄為、不亂為。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[2]郭淑新.敬畏與智慧：《道德經(jīng)》的啟示[J].哲學研究，2010（4）.