摘 ?要：傳統(tǒng)的審美個體存在著諸多的局限，在現(xiàn)代社會的影響下喪失了本質(zhì)特點，本文積極發(fā)現(xiàn)并揚棄傳統(tǒng)審美個體的缺陷，并試圖重建在當(dāng)下語境中的新的審美個體。新的審美個體以“存在于世界中”“追求積極自由”“尊重多元對話”為三大基本特點，審美個體的重建著眼于解決當(dāng)下社會消費主義、實用主義盛行下所帶來的偽個性、偽自由、媚俗化等問題。

關(guān)鍵詞：審美個體;積極自由;多元存在

作者簡介：路育梅，女，漢族，1990年8月出生，山東濟(jì)南人，為山東師范大學(xué)2013級文藝學(xué)研究生，研究方向為文藝學(xué)原理與西方文論。

[中圖分類號]：B83-0 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02--01

在20世紀(jì)主體性進(jìn)入了黃昏，一方面，“上帝死了”、“作者死了”、最終“我思也變成了大他者的言說”，另一方面，后現(xiàn)代理論學(xué)家又許諾給大家一種“語言游戲”、“審美狂歡”的自由烏托邦，殊不知“主體消極”與“審美自由”在后現(xiàn)代出現(xiàn)了一種根本性的悖論，于是，審美個體的重建成了一個時代的迫切要求。

一、傳統(tǒng)審美個體的局限

德國哲學(xué)家倭鏗在《審美個體主義之體系》中，對傳統(tǒng)的審美個體的構(gòu)建進(jìn)行了反思，他認(rèn)為，審美個體由于脫離了社會歷史語境，生命在這種情況下并不能獲得深度、獨立和內(nèi)涵。在當(dāng)下，審美個體生存的矛盾和痛苦無法解決，帶來的是人生的虛無和荒誕。陳全黎在《論審美個體主義》中，對審美個體的理論局限總結(jié)為四點：對個人審美自由的過度追求;對虛幻彼岸世界的迷戀;對絕對快樂與輕松的向往;對純粹主觀性的崇拜。雖然作者對審美個體的局限進(jìn)行了總結(jié)，卻沒有對如何突破這種局限做出系統(tǒng)的說明。所以審美個體需要朝著一種全新的方向來努力。與其說全新的方向，不如說是一種艱難的重新構(gòu)建。

二、審美個體的特點

首先，審美個體是存在于世界中的。海德格爾認(rèn)為人存在于世界中，而世界是多維度的，個體生命需要在審美活動中成為“親在”，才能與世界切近，個體生命的無限可能性才能完全敞開。值得注意的是，盡管海德格爾通過“眾在”來規(guī)定“親在”，但無法真正體驗和說明“他人的親在”，反倒是作為人的“類本質(zhì)”的對象化活動的實踐，是人揚棄異化狀態(tài)、實現(xiàn)個體價值的根本出路。存在于世界中，并非一種簡單的存在，而更多的是積極地與這個世界發(fā)生聯(lián)系，這是審美個體所追求的。

其次，審美個體追求積極自由。在埃里?！じヂ迥房磥?，積極自由意味著充分實現(xiàn)個人的潛能，意味著個人有能力積極自發(fā)的生活。 傳統(tǒng)的審美個體的自由僅僅是他自己感到自由而已，是一種消極的自由。人們所推崇的尼采眼中的審美個體，把人的自由放在了一種孤立的理想環(huán)境中，過分強(qiáng)調(diào)個體的不可替代性。而這種過度的推崇恰恰會導(dǎo)致對個體自由的剝奪。而真正的審美個體正是追求積極自由的，這種積極自由意味著個人潛能的充分實現(xiàn)。

最后，審美個體注重多元對話。傳統(tǒng)審美個體把自我放在最重要的位置，與他人、與世界疏遠(yuǎn)，而“解決個體化的人與世界關(guān)系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯(lián)系。與他人發(fā)生聯(lián)系，不是把他人當(dāng)做客體來對待，而是把他人也當(dāng)做主體，是一種主體與主體之間的交流。只有在這樣的雙重甚至多重對話之下，才可以稱得上是真正意義上的審美個體。

三、審美個體的內(nèi)涵

當(dāng)下社會，消費主義與實用主義盛行，使人扭曲了審美個體的真正內(nèi)涵。

真正的審美個體拒絕“偽個性”。在消費社會中，訓(xùn)練有素的消費者認(rèn)為身體是一個人階級品味的物化象征：階級品味嵌入在身體里。他們通過消費行為來表征自己，消費變成品牌的追逐與攀比，地位的象征。但消費社會標(biāo)榜的個性，不過是一種批量生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化的“偽個性”。而在重建審美個體的實踐過程中，正是拒絕這種自以為的個性，喚醒每一個人的親在體驗，澄明其在世生存的多維意義，自覺地反思和超越消費社會“商品拜物教”的虛假誘惑。

審美個體實現(xiàn)了對“偽自由”的超越。傳統(tǒng)審美個體沉浸在消費主義的世界里無法自拔，然而消費主義是具有欺騙性的，人們以為通過消費達(dá)到的隨心所欲的自由，其實是一種偽自由，物質(zhì)上的自由卻成了人們心靈上的枷鎖。如費瑟斯通所說“這種個體是如此固執(zhí)地以虛假來代替真實，以至于到了竟然相信那種虛假的產(chǎn)品已經(jīng)就是真實的地步了”。拒絕偽自由實現(xiàn)真正的自由是審美個體孜孜不倦的追求。

真正的審美個體是徹底反抗“媚俗化”的?，F(xiàn)實生活中“人所能做的一切就是像一個長途跋涉的士兵或流水線上的工人那樣隨波逐流。他能活動，但獨立感、意義感已不復(fù)存在?！贝_實，現(xiàn)代文明已經(jīng)將個人變成了納稅人、投票者、公仆等社會的眾多機(jī)能之一，審美個性逐漸鈍化，人們的思想陷入了日復(fù)一日的媚俗當(dāng)中，而真正的審美個體不是一味的沉浸在媚俗當(dāng)中無法自拔，而是一種有著獨特思想的個體。

在偽個性、偽自由、媚俗化橫行霸道的時代，審美個體的重建以及實現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)，但只有及時對審美個體重新審視，認(rèn)識到缺陷以及明白其真正的內(nèi)涵，審美個體才能獲取生命的真正意義與價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.人類困境中的審美精神[M].上海：東方出版中心， 1996.

[2]陳全黎.現(xiàn)代性的美學(xué)話語——批判理論與實踐美學(xué)[M].河南：河南大學(xué)出版社， 2009.

[3][美]艾里?！じヂ迥?，劉林海譯.逃避自由[M].北京：國際文化出版公司，1999.

[4][德]海德格爾，陳嘉映、王慶節(jié)譯.著：存在與時間[M].北京：北京三聯(lián)書店，2006.

[5][英]費瑟斯通，劉精明譯.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：譯林出版社，2005.