黃娟

摘 ?要：本文將從魏晉士人的品行風(fēng)貌、生存之道、對自然的態(tài)度這三個方面具體窺探魏晉的審美觀念，在了解當(dāng)時的時代氣息的同時，深入體會專屬于魏晉風(fēng)流士人及那個動蕩的年代的美。

關(guān)鍵詞：魏晉風(fēng)度;人物品評;生存之美

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-02-0-01

一、晉人之美

現(xiàn)在細(xì)細(xì)品讀《世說新語》，在了解魏晉的時代背景的同時，關(guān)于當(dāng)時士人的審美觀念也有了初步的探究。馮友蘭先生論“魏晉風(fēng)流”提出了四點：“必有玄心”、“須有洞見”、“須有妙賞”、“必有深情”，這種帶有審美性質(zhì)的人物品評恰是那時美學(xué)新風(fēng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和搖籃。《世說新語》一書中所展現(xiàn)的晉人之美，其特點主要表現(xiàn)為：人物自然容貌之美不在受道德的標(biāo)準(zhǔn)所限制和約束，而是注重個人價值和獨立意識。魏晉士人的品行容止，他們的灑脫不羈，他們的感性與縱情，對于我們?nèi)绾卧u價人物的標(biāo)準(zhǔn)也提供了“多元”的考量。

“著墨不多，而一代人物，百年風(fēng)尚，歷歷如睹”是《世說新語》記載與敘述人物容貌性格的特色，而從審美的角度觀察，劉義慶在勾畫這些名士時，運用了許多當(dāng)代特有的眼光及概念，尤其喜用自然景物來帶出一人氣質(zhì)的非凡，讓我們能清楚地看見魏晉時代在品評風(fēng)尚和美學(xué)上的展演?！度葜埂菲兴鑼懙娜宋锒季哂凶约邯毺氐拿栏?，無論是外在展現(xiàn)的形象之美，抑或是由內(nèi)在散發(fā)出的精神美，可以概括成以下四項審美觀來加以分析魏晉時代人物品評的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，病態(tài)美。魏晉人士認(rèn)為柔弱到不禁風(fēng)吹也是一種美，而《容止》篇中最可代表病態(tài)美的，非衛(wèi)玠莫屬。

第二，異相美?！度葜埂菲卸嘤涊d皮膚細(xì)白，體態(tài)優(yōu)美的美男子，但其中卻記錄了兩位不落此俗套的名流于《容止》篇中，他們沒有美麗的容貌，反顯出一種異相之美。

第三，氣度美。氣度之美是指一人的美感，是由內(nèi)而外所產(chǎn)生的，即使是小小的動作，舉手投足之間卻仍散發(fā)出非凡的氣度，而讓人感覺優(yōu)雅異常。

第四，脫俗美。脫俗美代表的是一種氣質(zhì)已超凡似神仙姿態(tài)的美，脫離俗世所認(rèn)知的美，而另辟一種美的指標(biāo)。

《容止》篇當(dāng)中描繪的名士，表面上看似只寫出了他們的外貌，但其中卻是充滿了神韻，風(fēng)姿，精神，這種“神”的表現(xiàn)即是內(nèi)在的情性?？偫▉碚f，魏晉人士對外形的重視，再加上內(nèi)在神韻風(fēng)度的滲透，在藝術(shù)與思想的雙重啟發(fā)下，這個時代對美的感受也就有了空前的發(fā)展，在形與神的交融下，人物的個性也更加強(qiáng)烈地呈現(xiàn)出來。

二、生存之美

魏晉名士將生活作為審美的對象，從生活中不斷探索人生哲學(xué)和意義，這也是“日常生活審美化”的一種美學(xué)價值觀體現(xiàn)。竹林文人之“越名教而任自然”推崇的是抵制儒家禮制對自然人性的壓抑與遮蔽，重視日常生活和自然的生存觀念，崇尚自在、隨心的生活常態(tài)?！笆ト送?，最下不及情;情之所鐘，正在我輩”（《世說新語·傷逝》）。魏晉士人亦重情，情感體驗也成為他們的一種生活方式。

從《世說新語》的主要呈現(xiàn)的內(nèi)容可以看出，魏晉士人極其重視感情，親情、友情、夫妻之情、男女愛情，無不讓他們情難自禁、珍之重之，甚至情到濃時難以自拔。其次，晉人對生命的悲情體驗已經(jīng)到了一種非常狀態(tài)。魏晉人士的悲情來源是因為朝局的動蕩和黑暗，太多的死亡刺激著他們對命途的傷逝之情。“魏晉的時代是一個格外注重精神生活的時代，其時，玄風(fēng)大暢，道體自然。人們通過哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、音樂乃至?xí)ㄊ惆l(fā)自己對宇宙，對人生的感悟與領(lǐng)會。他們從來沒有把人的生活僅僅作為人的自然的或世俗的日?；顒樱鞘股畋旧沓蔀樵娨獾拇嬖凇?。這種生存形態(tài)擺脫了儒家文化的思想及禮制桎梏，逐漸向道家的非功利性的自然的生存形態(tài)轉(zhuǎn)變。

三、自然之美

儒家“仁者樂山，智者樂水”的審美價值觀已不再是魏晉人士所推崇，取而代之的是他們對自然山水的欣賞完全不需要受倫理的束縛，縱情享受自然帶來的美的體驗。魏晉士人不但發(fā)現(xiàn)了自然本身之美，將個人寄情、沉醉于山水之間，而且把自然美當(dāng)作人物美的范本，常常用自然界中的美好事物來比擬人物的形貌風(fēng)采。如：“時人目夏侯太初‘朗朗如日月之入懷，李安國‘頹唐如玉山之將崩”。

在《世說新語》多以“清風(fēng)”、“柳”、“朝霞”、“鳳”等自然界的事物來品評人物，這說明魏晉士人對自然美的發(fā)現(xiàn)與對人物美的品評欣賞是相輔相成的，這些詞語的運用也為我們之后關(guān)于人物的品評拓寬了范疇。魏晉時期這種從人物到自然的審美轉(zhuǎn)向?qū)笫赖膶徝烙^念和審美評判標(biāo)準(zhǔn)的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

就像李澤厚先生在《美的歷程》一書中所寫的：“如果說，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容，那么，文的自覺則是它的新形式。兩者的密切適應(yīng)和結(jié)合，形成這一歷史時期各種藝術(shù)形式的準(zhǔn)則”。《世說新語》生動傳神地記載了魏晉人士超凡脫俗的精神品格和行為舉止。“我與我周旋久，寧做我！”（《世說新語·品鑒》），這種獨立審美意識的覺醒，顯然也使得魏晉時代人們對美的細(xì)膩的感受能力和表達(dá)能力得到了很大的發(fā)展。

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