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中和思維意識下的基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)研究

王婷（中央民族大學(xué)音樂學(xué)院100000）

摘要：中和思維是先秦儒家文化的重要組成部分，意即在傳統(tǒng)文化中采取不偏不倚、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處的思維方式。有效教學(xué)則主要是研究什么樣的教學(xué)是有效教學(xué)的理論學(xué)說，其中既包括課堂實(shí)施策略，也包括教學(xué)模式的設(shè)計等環(huán)節(jié)，本文章從中華民族的中和思維的解說入手，從音樂課堂有效教學(xué)的解讀入手，從音樂作品形式結(jié)構(gòu)的的“二元對立”、音樂聲響的“不偏不倚”兩個方面出發(fā)，深入探討“中和”思維對基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：中和思維；基礎(chǔ)音樂；有效教學(xué)

一、中和思維辨析

中和思維是我國哲學(xué)史上的重要形式，意指在我國傳統(tǒng)文化中認(rèn)識和解決問題所采取的不偏不倚、執(zhí)中適度、執(zhí)兩用中、恰到好處的思維方式。它不僅是我國儒家文化的重要組成部分，也是我國文化發(fā)展史上的重要思維形式。它的形成和發(fā)展可以追溯到周代。但事實(shí)上，華夏初民對“中和”一詞的認(rèn)識不僅歷經(jīng)一個過程，而且對其最初的解讀是分開理解的。

首先是“中”的解讀，《說文解字》對中的解釋為：“中”：“中，內(nèi)也。從口，丨，上下通也。1《國語?晉語》云：“夫以回鬻國之中也?！弊ⅲ骸爸校?。”《易經(jīng)》吸收了“中”的概念，用以指稱二、五爻位。二、五爻是原八卦之中爻，標(biāo)示著晟佳的時空條件?！兑?系辭下》曰：“若夫雜物撰德，辨是與非，則非中爻不備?！笨梢姟爸小笔菦Q定吉兇、是非、常變的準(zhǔn)則。由此，“中”被引申為不偏不倚、適中。2其次是對“和”的解讀?！昂汀弊肿畛醯囊饬x是對音樂和飲食的詮釋。認(rèn)為音樂的特征是“和”。《說文解字》曰：“和，相應(yīng)也。從口、禾聲。3”共有三重意義：一為飲食之和；二為五味調(diào)和；三為聲音相和。在《禮記?樂記》中寫道：“樂者，天地之和也。”《左傳》則云：“為樂之和，無所不諧?！睏钣龇蛟凇墩撜Z注疏》中對《說文解字》的上述意義做詮釋說：“樂調(diào)謂之和，味調(diào)謂之禾皿，事調(diào)適者謂之和，其義一也。4”由此可見，“和”有“附和、調(diào)和、和諧”之義。西周末年的史伯則認(rèn)為“和”是“以他平他”既異物相雜，不同事物的相輔相成。所以，單一的音樂不動聽，以高低不同的眾多樂音組成的音樂才稱之為動聽的音樂。春秋末年的晏嬰認(rèn)為“和”既由不同事物構(gòu)成，又由“大小”“疾徐”“短長”“哀樂”等對立因素構(gòu)成。并且認(rèn)為這些相異事物、對立因素的結(jié)合必須“濟(jì)其不及，以泄其過。既增補(bǔ)不足的，去掉過多的，才能達(dá)到完美的、無過無不及的平和狀態(tài)。5而“中和”一詞的并構(gòu)形成，首見于《禮記?中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也：和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。6由此，中和思維完全形成，也在中國哲學(xué)史上形成不偏不倚，和諧、和洽的思維特征。并且在事物的發(fā)展過程中注重各種矛盾關(guān)系的和諧、平衡、協(xié)調(diào)以及相反相成。事實(shí)上，中和思維不僅在歷史上占據(jù)重要地位，也對后世的文化發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。其主導(dǎo)內(nèi)容不僅成為中華民族傳統(tǒng)文化的首要部分，也在實(shí)際生活中指導(dǎo)著人們的處事言行。但是，隨著現(xiàn)代多元文化的發(fā)展以及外來文化的浸入，中和思想逐漸淡出人們的視野，不再成為現(xiàn)代人們處事法則的首要選擇。盡管如此，榮格的集體無意識學(xué)說則指明：隨著歷史的積淀，文化思想會作為遺傳基因的一部分，共同深扎于人們的內(nèi)心深處，并深深扎根于個人的無意識思想中。所以，中和思想作為一種思維模式在某種程度上潛在于我國的個人意識之中。并在潛意識之中指導(dǎo)著我們的行為習(xí)慣，甚至于滲透在社會生活的各個方面。由于篇幅有限，文本僅探討中和思維對基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的影響方面。

二、基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)的有效特征

有效教學(xué)是發(fā)軔于西方的教學(xué)研究理論，自出現(xiàn)后，在國內(nèi)外各學(xué)科之間掀起陣陣思潮，引起諸多討論，且出現(xiàn)眾多成果。不同的學(xué)科都在各自的領(lǐng)域內(nèi)探討如何提高教學(xué)效果的有效性。所謂有效是指教師通過一段時間教學(xué)后，學(xué)生所獲得的具體進(jìn)歩或發(fā)展。教學(xué)的效益是以學(xué)生學(xué)到什么或?qū)W生學(xué)得好不好為評判標(biāo)準(zhǔn)，而不是以教師教的認(rèn)不認(rèn)真為標(biāo)準(zhǔn)來衡量，如果教師教的很全面、認(rèn)真，但學(xué)生沒有得到真正的提高，即為無效教學(xué)，或是學(xué)生學(xué)得辛苦，卻沒有得到任何提高，也為無效教學(xué)。總之，學(xué)生是否可以在教學(xué)活動中獲得進(jìn)歩或發(fā)展是衡量教學(xué)有效性的唯一指標(biāo)。因此，在本研究中，筆者界定音樂課堂教學(xué)的有效性是學(xué)生學(xué)會音樂、會學(xué)音樂、樂學(xué)音樂，從藝術(shù)審美的角度，從每堂課中感悟歌曲的意境與蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，使學(xué)生獲得情感的滿足并引發(fā)共鳴，達(dá)到用音樂引導(dǎo)孩子形成正確的人生觀與價值觀；循序漸進(jìn)地教導(dǎo)學(xué)生掌握音樂知識，從學(xué)會、會學(xué)層層遞進(jìn)，讓學(xué)生在耳濡目染的過程中達(dá)到樂學(xué)的高度。

三、有效教學(xué)范疇內(nèi)基礎(chǔ)音樂課堂中和思維的呈現(xiàn)

中和思維在我國意識形態(tài)文化史上占據(jù)著重要地位，其發(fā)展傳承以集體無意識形式根植在每個人的心中，由此，基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的發(fā)展需要激發(fā)學(xué)生潛意識中的中和思維，利用中和思維對其進(jìn)行課堂教學(xué)引導(dǎo)，從而順利實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)要求的教學(xué)內(nèi)容，完成基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的實(shí)施理念。而基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的中和思維實(shí)施，則主要采取對基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)中音樂作品的形式和內(nèi)容進(jìn)行中所呈現(xiàn)的中和思維進(jìn)行分析，在課堂教學(xué)中，分析作品中呈現(xiàn)的中和意蘊(yùn)，借以激發(fā)學(xué)生潛意識中對中和思維的順承，從而順利實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。

（一）基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)內(nèi)容作品形式的中和思維之呈現(xiàn)

形式（form）蔡元培解釋為某物的樣子和構(gòu)造，區(qū)別于該物構(gòu)成的材料。在《辭海》中則把形式和內(nèi)容作為同一詞條進(jìn)行解釋。有兩個釋義：

1.“內(nèi)容”是事物的內(nèi)在諸要素的總和。形式是內(nèi)容的存在方式，是內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和組織。

2.“文藝作品的內(nèi)容”，指通過塑造形象能動地再現(xiàn)在作品中的現(xiàn)實(shí)生活，以及這一現(xiàn)實(shí)生活所體現(xiàn)的思想感情。包括題材、主題、人物、事件等要素。它的形式指作品的組織方式和表現(xiàn)手段。包括體裁、結(jié)構(gòu)、語言、表現(xiàn)手法等要素。這兩條釋義中，前者是哲學(xué)層次上定義，而后者則是日常語言中的內(nèi)涵。

從以上對形式的定義綜合來看，音樂作品的形式可理解為音樂的音響結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的一切因素。因此，在基礎(chǔ)音樂課堂對音樂作品形式中中和思維的分析，主要是對音樂作品音響結(jié)構(gòu)中所存在中和思維進(jìn)行分析。

中和思維，意即不偏不倚，和諧平衡、相反相成。而在音樂作品中，無論中國作品還是西方作品都存在著和諧平衡以及相反相成。如西方作品中創(chuàng)作形式的三段論法。在西方音樂作品的創(chuàng)作形式中，大部分以三部分為主，通過三部分結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)作品的相反相成，第一部分和第二部分形成對比結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)相反，而在第三部分，大部分音樂作品在完成第一、第二部分的相反以后，在第三部分形成統(tǒng)一。從而實(shí)現(xiàn)音樂作品中的相成部分。也就實(shí)現(xiàn)了中和思維的相反相成。這種中和思維的呈現(xiàn)在中國音樂作品中也同樣有所體現(xiàn)。比如在旋律的高低起伏中講求不偏不倚，不高不低等因素。所以，很少在中國傳統(tǒng)音樂作品中聽到特別刺耳或者跳度過大的音樂作品。而這些作品形式結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)從一定意義上展現(xiàn)了中和思維的意蘊(yùn)內(nèi)涵。

（二）基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)內(nèi)容作品內(nèi)容的中和思維之呈現(xiàn)

《辭?！芬呀?jīng)界定內(nèi)容的定義為事物的內(nèi)在諸要素的總和。周海宏則進(jìn)一步界定音樂的內(nèi)容為“審美主體賦予音樂并從音樂中體驗(yàn)到的精神內(nèi)涵”。意即“精神內(nèi)涵”不僅僅包含著作曲家想表現(xiàn)的，或欣賞中聯(lián)想到的視覺、情感、現(xiàn)實(shí)生活的場景等對象，同時也包含著人們內(nèi)在的、無法用語言與形象描述的精神活動的特征。以上說明周海宏把音樂的內(nèi)容理解為主體和客體共同創(chuàng)造。換句話說既創(chuàng)作者和欣賞者對作品共同體驗(yàn)到的內(nèi)容既音樂作品的真實(shí)內(nèi)容。此觀點(diǎn)也得到眾多學(xué)者的認(rèn)可。

而如何借助中和思維的形式觀點(diǎn)對基礎(chǔ)音樂課堂進(jìn)行教學(xué)研究，則首要的分析音樂作品內(nèi)容中呈現(xiàn)的中和意義。借助上文對中和思維中的和諧、融洽，相輔相成等意蘊(yùn)的分析，可以理解為在基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)中，音樂作品內(nèi)容的呈現(xiàn)意義的和諧、融洽、相反相成和不偏不倚。這和音樂作品創(chuàng)作形式的中和思維有所不同，主要是指音樂內(nèi)容的不偏不倚。而在基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)中，則主要激發(fā)學(xué)生潛意識中的中和思維。向?qū)W生傳達(dá)音樂作品內(nèi)容的中和思維呈現(xiàn)，使學(xué)生更好的理解音樂作品的審美意蘊(yùn)，也更好的理解作品表達(dá)的情感內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)音樂課堂的有效教學(xué)目標(biāo)。而由于三度創(chuàng)作的關(guān)系，在音樂作品內(nèi)容的理解中，往往存在著不確定性因素。所以，音樂作品內(nèi)容的中和思維激發(fā)，以及內(nèi)容中的不偏不倚，則需要借助教師的引導(dǎo)。比如，在西方音樂現(xiàn)代作曲家班得瑞的作品中就大量呈現(xiàn)中和思維的意蘊(yùn)。他的作品音響寧靜空淼，使人聆聽時進(jìn)入一種平靜的意境狀態(tài)，所以，教師在基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)中，可以向?qū)W生傳遞這種平靜的狀態(tài)也是中和思維觀的體現(xiàn)。而在基礎(chǔ)音樂課堂教學(xué)中，中國的音樂作品的中和思維之呈現(xiàn)，則主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的音樂作品中。存在著大量的傳統(tǒng)音樂作品，由于中和思維在中國傳統(tǒng)文化中的滲透，從而使得音樂的聲響呈現(xiàn)出“無過無不及”的聲音狀態(tài)，也因此由于音樂情感的滲透性，使得這樣的聲響呈現(xiàn)出平和、寧靜的狀態(tài)，也使得聆聽者獲得一種空靈的狀態(tài)。

以上分析，皆從中國傳統(tǒng)思維形式入手對基礎(chǔ)音樂課堂有效教學(xué)的一種解讀，有效教學(xué)，符合學(xué)生認(rèn)知能力，注重知識的滲透和接受，才是有效的教學(xué)課堂，而激發(fā)學(xué)生潛意識中的中和思維，探討符合我國學(xué)生接受能力的教學(xué)模式，將會進(jìn)一步提高課堂教學(xué)的有效性。

注釋：

1.許慎.說文解字[M].中華書局出版，1963：14.

2.郭新宇，孟慶剛.中和思維對中醫(yī)生命觀形成的影響[J].中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2012（4）：704-705.

3.湯可敬.說文解字今釋[M].岳麓出版社，1997：189.

4.丁原明.“中和”：理性與價值相統(tǒng)一的“合理理性”[J].孔子研究，2004（4）：15.

5.張前.音樂美學(xué)教程[M].上海音樂出版社，2002：12.

6.劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯[M].貴州人民出版社，1988：31-75．

王婷，單位：中央民族大學(xué)音樂學(xué)院琵琶教師，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：音樂教育學(xué)，中央音樂學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，原東方歌舞團(tuán)民樂團(tuán)首席兼彈撥樂聲部長，現(xiàn)任中央民族大學(xué)音樂學(xué)院琵琶教師。

作者簡介：