哈迎飛++周忠昊

收稿日期：2015-10-09

作者簡(jiǎn)介：哈迎飛，廣州大學(xué)人文學(xué)院教授；周忠昊，廣州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生。（廣州/510006）

*本文系廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“文學(xué)通識(shí)課教學(xué)方法改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)GDJG20141129）、廣東省普通高校人文社科重大項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”（項(xiàng)目代號(hào)2014WZDXM021）、廣州市教育系統(tǒng)創(chuàng)新學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)教育”（項(xiàng)目編號(hào)13C05）的階段性成果。

摘要：文學(xué)經(jīng)典作為通識(shí)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)具有重要的意義，但如果忽視了作為專業(yè)課的文學(xué)經(jīng)典教育與作為通識(shí)課的文學(xué)經(jīng)典教育的差異，也很容易走進(jìn)將通識(shí)課降為簡(jiǎn)化版的專業(yè)課的誤區(qū)。本文認(rèn)為，通識(shí)教育視野下的文學(xué)經(jīng)典教育應(yīng)突出“通”的原則，強(qiáng)化教師的通識(shí)眼光、教學(xué)的通才意識(shí)和學(xué)生的通透之樂(lè)。

關(guān)鍵詞：通識(shí)教育；文學(xué)經(jīng)典；課程建設(shè)

經(jīng)典離不開(kāi)闡釋，闡釋是經(jīng)典獲得不朽生命的基本條件之一，文學(xué)經(jīng)典作為通識(shí)教育的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)提高整個(gè)民族的文化素質(zhì)和文化品格意義重大。目前，很多高校在通識(shí)教育中都把文學(xué)經(jīng)典作為通識(shí)課程建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，但就實(shí)施的情況看，有些課程受到學(xué)生的歡迎，也有一些課程流于形式。據(jù)筆者調(diào)查，造成這一現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是很多老師沒(méi)有意識(shí)到作為通識(shí)課的文學(xué)經(jīng)典教育與作為專業(yè)課的文學(xué)教育重心不同。應(yīng)該說(shuō)，專業(yè)課老師承擔(dān)通識(shí)課教育教學(xué)任務(wù)，對(duì)提高通識(shí)教育的專業(yè)水準(zhǔn)非常有益，但專業(yè)課老師從事通識(shí)教育，出發(fā)點(diǎn)是專業(yè)，落腳點(diǎn)卻是通識(shí)，把通識(shí)課變成降低了標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)課，不利于通識(shí)課程的建設(shè)與發(fā)展。為了更好地闡釋這一觀點(diǎn)，本文擬以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的通識(shí)教學(xué)為個(gè)案，就文學(xué)類通識(shí)課程的建設(shè)原則進(jìn)行深入探討，以期對(duì)我國(guó)通識(shí)教育的改進(jìn)和提高有所貢獻(xiàn)。

一、以通識(shí)的眼光激活經(jīng)典的研究

雖然受考核機(jī)制的影響，一般來(lái)說(shuō)，絕大多數(shù)高校老師尤其是年輕老師更愿意把時(shí)間優(yōu)先投入到更有挑戰(zhàn)性的前沿課題研究中，而不是通識(shí)教育上，但由于通識(shí)課能超越專業(yè)領(lǐng)域限制，打破學(xué)科壁壘，彌補(bǔ)專業(yè)教學(xué)之不足或局限，完善和改進(jìn)專業(yè)教學(xué)并促進(jìn)科研，所以也有很多資深的教師對(duì)通識(shí)教學(xué)充滿熱情。不過(guò)，通識(shí)教育與專業(yè)教育既有聯(lián)系，也有差別。以“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”課程為例，盡管中文系也要講授這門(mén)課程，但老師一般會(huì)較多地從文本產(chǎn)生的語(yǔ)境和文學(xué)史的維度解讀作品，而在通識(shí)課中，任課教師首先面臨的問(wèn)題是，今天我們?yōu)槭裁匆x這些經(jīng)典？而要講清楚這個(gè)問(wèn)題，就不能就作品論作品，而必須與時(shí)代對(duì)話、與生活對(duì)話，與學(xué)生的心靈對(duì)話。對(duì)話的結(jié)果，是讓經(jīng)典接地氣，而接上地氣的經(jīng)典又激活了我們對(duì)經(jīng)典的研究，這是一個(gè)非常有價(jià)值和意義的正循環(huán)。也正是在這個(gè)意義上，本文認(rèn)為，通識(shí)教育和經(jīng)典教學(xué)無(wú)論對(duì)學(xué)生還是對(duì)教師都是大有裨益的，正如武漢大學(xué)著名哲學(xué)家郭齊勇在談到經(jīng)典教學(xué)時(shí)所指出：“我們的文科教學(xué)和研究生培養(yǎng)，除學(xué)科交叉整合不夠外，我感到最不足的是忽視引導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)典。我們幾十年來(lái)一般習(xí)慣于用各種‘概論加‘通史（或?qū)Ｊ罚﹣?lái)代替原典，近十多年來(lái)我們更是忙于拼湊各種通論、概論的體系，現(xiàn)買現(xiàn)賣。把這些東西灌輸給學(xué)生，遠(yuǎn)不如引導(dǎo)學(xué)生自己直接去接觸原典來(lái)得深厚。古今中外的學(xué)術(shù)經(jīng)典著作具有深長(zhǎng)久遠(yuǎn)的滋潤(rùn)作用，給人以創(chuàng)造性的熏炙和不斷反芻的空間，是用不枯竭的源頭活水……問(wèn)題是我們的學(xué)生不會(huì)讀書(shū)，不會(huì)讀原典。我們需要想一些辦法，通過(guò)各種方式，按不同層次的學(xué)生的程度，引導(dǎo)他們直接與本專業(yè)和相鄰專業(yè)的經(jīng)典相溝通。這比讀那些三轉(zhuǎn)手、四轉(zhuǎn)手的或拼湊的東西要意味深長(zhǎng)得多?！盵1]多年的教學(xué)實(shí)踐告訴我們，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，無(wú)論是對(duì)高素質(zhì)人才培養(yǎng)，還是對(duì)前沿的學(xué)術(shù)研究都是功德無(wú)量的。

通識(shí)教育對(duì)于經(jīng)典研究具有一種特別的激活力，正如馬克思談到古代經(jīng)濟(jì)研究時(shí)所說(shuō)：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙?！盵2]在某種意義上，今天的我們之所以比過(guò)去更能體驗(yàn)和感受民國(guó)文學(xué)經(jīng)典的奧秘，原因也正在這里。民國(guó)文學(xué)在當(dāng)下走紅和熱銷，絕不是偶然的。以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的小說(shuō)《邊城》為例，長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為這部作品表現(xiàn)的是作家理想中的優(yōu)美、健康、自然的人生形式，但是《邊城》的魅力又不是一個(gè)“美”字所能道盡的。很多人讀完《邊城》后去鳳凰實(shí)地考察和體驗(yàn)湘西生活，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比不上沈從文的小說(shuō)美，為什么呢？因?yàn)樾≌f(shuō)里的生活方式，作為遠(yuǎn)逝的過(guò)去，已經(jīng)永遠(yuǎn)不可能再回來(lái)。我們讀這部經(jīng)典，事實(shí)上讀到的是一種“回不去”的生活，沈從文的成功就在于他對(duì)這種再也回不去的生活的進(jìn)行了詩(shī)意的呈現(xiàn)和表達(dá)，從而成為保存在我們心底的一張珍貴的照片。

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏之快、壓力之大、流動(dòng)性之強(qiáng)以及物質(zhì)之繁榮、商品之層出不窮和信息之源源不絕等，是《邊城》世界里的人想象不出來(lái)的。在《邊城》里，人們沒(méi)有迫不及待要完成的任務(wù)，沒(méi)有馬不停蹄要追趕的前程，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的壓力和生存的焦慮，這種生活，身在其中時(shí)，它的單調(diào)和清貧常常是現(xiàn)代人難以接受的，但是，當(dāng)現(xiàn)代人犧牲了閑暇，提高了效率，終于獲得了所希望的財(cái)富與機(jī)會(huì)卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)有從容享受它的時(shí)間和心境時(shí)，“慢生活”的渴望也會(huì)油然而生，就像愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“我強(qiáng)烈地向往簡(jiǎn)樸的生活，并且時(shí)時(shí)為發(fā)覺(jué)自己占用了同胞過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受?！盵3]雖然不是所有的人都能像愛(ài)因斯坦那樣為了自己占用了同胞過(guò)多的勞動(dòng)而難以忍受，但是，對(duì)簡(jiǎn)樸、安閑而豐腴的生活的幻想?yún)s是現(xiàn)代人揮之不去的心結(jié)，所以《邊城》對(duì)現(xiàn)代人魅力無(wú)限。

·課程與教學(xué)·論通識(shí)教育視野下的文學(xué)經(jīng)典教育

就經(jīng)典教育而言，理解現(xiàn)在常常可以幫助我們更好地解釋過(guò)去。站在當(dāng)代生活的立場(chǎng)審視《邊城》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)世界不僅詩(shī)意而且寧?kù)o，因?yàn)橐磺薪詾榱?xí)慣所支配，所以生活在這小城中的人很少為明天焦慮和緊張。現(xiàn)代人的生活被時(shí)間所拘役，已經(jīng)很難體會(huì)單是活著的快樂(lè)是怎樣的，單是呼吸、單是走道、單是張眼看聳耳聽(tīng)的幸福是怎樣的，但是，時(shí)間在《邊城》里卻失去了它在現(xiàn)代社會(huì)的威力?！哆叧恰防锏臅r(shí)間是自然化的，如“初五大清早落了點(diǎn)毛毛雨”[4]，“祖父回家時(shí)，大約已將近平常吃早飯時(shí)節(jié)了”[5]，“黃昏來(lái)時(shí)翠翠坐在家中屋后白塔下”[6]等，而時(shí)間在現(xiàn)代社會(huì)通常是被精確計(jì)算和表述的，如早上五點(diǎn)鐘起床、晚上7：25分開(kāi)會(huì)等等，所以生活在《邊城》世界里的人沒(méi)有現(xiàn)代人“趕時(shí)間”、“時(shí)間就是金錢”的觀念。時(shí)間的可計(jì)量化，是現(xiàn)代人精神焦慮的一個(gè)重要來(lái)源。劉易斯·芒福德曾在《技術(shù)與文明》一書(shū)中以鐘表為例說(shuō)明，從14世紀(jì)以來(lái)，鐘表是如何把現(xiàn)代人變成了遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人的。[7]尼爾·波茲曼指出，正是在這個(gè)過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了漠視日出日落和季節(jié)更替，因?yàn)樵谝粋€(gè)由分分秒秒組成的世界里，大自然的權(quán)威被取代了。[8]相對(duì)于金錢對(duì)人的奴役，時(shí)間對(duì)現(xiàn)代人的奴役更加深刻，也正因此，當(dāng)我們?cè)凇哆叧恰返氖澜缋镏販啬欠N簡(jiǎn)單而從容的生活時(shí)，我們的感動(dòng)常常難以言傳?！哆叧恰返氖澜缬行切恰⒃铝?、山花、翠竹、鳥(niǎo)雀和各種炒菜的氣味，這種本真的生命體驗(yàn)，在沈從文筆下，是那么有質(zhì)感，而在現(xiàn)代社會(huì)里，由于知識(shí)累積代替了感性體驗(yàn)，人的生活越來(lái)越遠(yuǎn)離自然，也越來(lái)越缺少存在的真切感和現(xiàn)場(chǎng)感。走進(jìn)《邊城》，我們就好像魚(yú)歸大海，鳥(niǎo)回天空，又活了過(guò)來(lái)，對(duì)河水，對(duì)夕陽(yáng)，對(duì)拉船人，對(duì)小山村，都十分溫暖地愛(ài)著！總之，《邊城》的世界是我們每個(gè)人都體驗(yàn)過(guò)的“童年”夢(mèng)境，我們都是從那個(gè)世界走出來(lái)的，所以，一見(jiàn)到她，我們就能立刻認(rèn)出她。

當(dāng)然，經(jīng)典作為時(shí)代的產(chǎn)物，也有可能使當(dāng)下的讀者感覺(jué)不適應(yīng)，或是語(yǔ)言表達(dá)方式上的不習(xí)慣，或者是描寫(xiě)對(duì)象的隔膜，或者是題材的不新穎，所以，經(jīng)典需要闡釋，闡釋有助于消除隔膜，激活想象，但闡釋并不是照本宣科。闡釋的有效性，很大程度上取決于能否有效地激活學(xué)生與經(jīng)典對(duì)話的興趣，而要激活學(xué)生的經(jīng)典閱讀興趣，就絕對(duì)不能關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)自話。理解現(xiàn)在，與時(shí)俱進(jìn)，是成功解讀經(jīng)典的不二法門(mén)之一。

二、“高大上”與“接地氣”缺一不可

通識(shí)教育既不是精英教育，也不是常識(shí)教育。它不是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓學(xué)生什么都知道一點(diǎn)點(diǎn)，而是為了通過(guò)對(duì)最根本和基本的問(wèn)題的思考，鍛煉學(xué)生的思辨能力，提升人性境界、塑造理想人格、培養(yǎng)純正趣味，最終提高學(xué)生的思想覺(jué)悟、精神品質(zhì)和人文素養(yǎng)，雖然它的起點(diǎn)很低，有時(shí)候甚至不設(shè)門(mén)檻，但它的境界很高。不是所有的課程都能納入通識(shí)教育課程體系的，也不是所有的課程都要求通俗易懂的，好的通識(shí)教育必定具有“高大上”的品質(zhì)。據(jù)筆者觀察，大凡受到學(xué)生歡迎的通識(shí)課程，大都在“高大上”與“接地氣”兩個(gè)方面的結(jié)合上做得比較好。所謂“高大上”是指課程的內(nèi)容具有經(jīng)典品質(zhì)，所謂“接地氣”是指課程的教學(xué)方法能夠貼近學(xué)生的生活和精神世界，具有可聽(tīng)性和對(duì)話性。對(duì)通識(shí)教育來(lái)說(shuō)，教師一方面要抓住“高大上”與“接地氣”之間的辯證關(guān)系建構(gòu)教學(xué)原則，另一方面也要有通才教育的意識(shí)和眼光。

眾所周知，經(jīng)典與流行讀物的最大區(qū)別在于，它經(jīng)得起重復(fù)閱讀。正如意大利著名作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典》中所說(shuō)，經(jīng)典是每次重讀都好像初讀那樣帶來(lái)發(fā)現(xiàn)的書(shū)；經(jīng)典也是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過(guò)的東西的書(shū)。[9]經(jīng)典不老的秘密在于它能與時(shí)代對(duì)話，只要你仔細(xì)聆聽(tīng)，你便能發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典中有你最關(guān)心的、甚至是最時(shí)尚的內(nèi)容，而一旦你聽(tīng)到了，發(fā)現(xiàn)了，你就會(huì)發(fā)自肺腑地感謝那些創(chuàng)作了這些偉大作品的人類靈魂工程師。

傳世的經(jīng)典，是人類精神世界的護(hù)身符。以曹禺話劇《雷雨》為例，這是中國(guó)話劇成熟的標(biāo)志性作品。它明顯地受到希臘命運(yùn)悲劇的影響，也明顯地有莎士比亞式的性格悲劇和易卜生社會(huì)悲劇的意味。劇中八個(gè)人物，個(gè)個(gè)性格鮮明生動(dòng)。在二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上，《雷雨》第一次以話劇的形式在較大的思想容量和深刻性上寫(xiě)出了中國(guó)人的家庭悲劇，而且是三代人的家庭悲劇：上一輩——周樸園和他的母親，這是母子層面的家庭悲劇；這一輩——周樸園和蘩漪，這是夫妻層面的家庭悲?。幌乱惠叀軜銏@和周萍、周沖、魯大海，這是父子層面的家庭悲劇。

作為悲劇的核心人物，周樸園的身上既有資產(chǎn)階級(jí)自由平等思想，又有封建專制思想。因?yàn)榍罢?，他年輕時(shí)敢于公開(kāi)和侍萍同居。因?yàn)楹笳?，他的反抗和覺(jué)醒又是不徹底的。周樸園的“始亂終棄”既造成了侍萍的悲慘命運(yùn)，也給自己留下了終身的遺憾和傷害。拋棄侍萍后，周樸園還有兩次婚姻，但都不幸福。蘩漪是周樸園的第二任妻子，比周樸園年輕20歲，但周樸園始終不喜歡她。

周樸園年輕時(shí)可以到德國(guó)留學(xué)，但卻不能按照自己的意志生活。他遵從家人的安排，但是，性格卻越來(lái)越暴戾、冷酷、專制、不近人情，而且一生沒(méi)有得到應(yīng)有的幸福。我們都知道，人不能給別人自己所沒(méi)有的東西。作為一個(gè)被剝奪了自己真愛(ài)意愿的犧牲品，周樸園的內(nèi)心有一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法愈合的傷口，他自顧尚不暇，哪有心思“愛(ài)”別人？又怎么能給人家“愛(ài)”呢？周樸園的暴戾與冷酷與他的包辦婚姻有著直接關(guān)系。曹禺寫(xiě)出這一點(diǎn)，是很不簡(jiǎn)單的，他筆下的周樸園不僅是所有悲劇的總源頭和最大的偽君子，而且也是封建禮教的受害者。劇本非常大膽也非常深刻地寫(xiě)出了惡人的委屈與悲劇，不僅使周樸園的形象更加真實(shí)、深刻、豐滿，而且使劇本反封建的主題一下子提升到動(dòng)人心魄的高度，堪稱大手筆。眾所周知，善人的悲劇值得同情，但惡人的懺悔或許更值得深思。《雷雨》作為百年中國(guó)話劇第一戲，常演不衰，絕不是偶然的。

作為強(qiáng)勢(shì)父親，周樸園身邊有兩個(gè)兒子，但一個(gè)懦弱，一個(gè)幼稚?，F(xiàn)在很多人關(guān)心男孩教育的問(wèn)題，討論為什么男孩子越來(lái)越柔弱？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為原因在于他們從幼兒園開(kāi)始就被女性包圍了，小學(xué)，老師是女的，中學(xué)，老師又是女的，所以，男孩子越來(lái)越女性化，就像賈寶玉，非常女性化。但我們可以想一下，是誰(shuí)把賈寶玉推向了賈母和王夫人的？固然，賈母溺愛(ài)孫子，王夫人寵愛(ài)兒子，但有賈政那樣的父親，賈寶玉不倒向賈母，也會(huì)倒向其他的女性。在這個(gè)劇本中，周萍從小失去母親，又長(zhǎng)期不在父親身邊，如果說(shuō)他的懦弱是父愛(ài)缺失造成的，那么，周沖的幼稚則是父親過(guò)于嚴(yán)厲，不近人情的結(jié)果。需要強(qiáng)調(diào)的是，周沖的幼稚中有善良、純真的詩(shī)意，而這恰恰是母親蘩漪影響的結(jié)果。在周萍、周沖生活的時(shí)代，學(xué)校的男老師至少比現(xiàn)在的中小學(xué)多，但他們照樣成為了“問(wèn)題男生”，所以，男孩子越來(lái)越柔弱的背后，是文化的問(wèn)題，不是性別問(wèn)題。

魯迅在五四時(shí)期提出“今天我們?cè)鯓幼龈赣H”[10]的問(wèn)題，《雷雨》實(shí)際上寫(xiě)出了一個(gè)典型的中國(guó)強(qiáng)勢(shì)父親的失敗人生。魯迅在《狂人日記》中呼吁：“救救孩子！”《雷雨》則進(jìn)一步豐富了這個(gè)主題，提出要“救救男孩！”《雷雨》寫(xiě)的是一個(gè)將近一個(gè)世紀(jì)以前的中國(guó)家庭悲劇，但是，它所反映的問(wèn)題，卻相當(dāng)鮮活，是中國(guó)家庭中的很多問(wèn)題：父子對(duì)抗、夫妻隔膜、母子沖突、婚外戀、私生子、舊情人、見(jiàn)異思遷、不負(fù)責(zé)任等等，在這部作品均有涉及。它沒(méi)有答案，卻可以讓我們長(zhǎng)久討論和思考，就像一個(gè)超級(jí)有趣的游戲，讓人走進(jìn)以后永不厭倦。正因此，我們認(rèn)為，讓“高大上”的經(jīng)典“接地氣”應(yīng)該成為通識(shí)課教學(xué)的自覺(jué)追求和努力的目標(biāo)，而“高大上”的經(jīng)典要接好地氣，老師一定要有通才教育的意識(shí)。

三、生命原則與情感導(dǎo)向

作為普通高校，文學(xué)通識(shí)教育在課程建設(shè)上還應(yīng)該把握以下兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是生命原則，二是情感導(dǎo)向。

尊重生命，道理很簡(jiǎn)單，但近年來(lái)發(fā)生在社會(huì)上的一些惡性案件也提醒我們，由于長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)成績(jī)和分?jǐn)?shù)，甚至把分?jǐn)?shù)當(dāng)成評(píng)價(jià)學(xué)生的事實(shí)上的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而忽視和淡漠對(duì)學(xué)生的生命教育，很多學(xué)生生命意識(shí)淡薄，令人擔(dān)憂。

生命是神圣的，也是容易受到傷害的。我們不能隨意傷害無(wú)辜者，也不能隨意殘害生命。我們要善待他人，也要善待自己，不能視生命為兒戲，更不能將生命降格為牟利的工具，認(rèn)識(shí)上的誤差，常常會(huì)導(dǎo)致不可挽回的生命傷害。以老舍先生的經(jīng)典小說(shuō)《駱駝祥子》為例，為什么在虎妞死后，祥子反而墮落得更快了呢？客觀地說(shuō)，虎妞難產(chǎn)而死，對(duì)祥子既是一次沉重的打擊，也是一次意外的解脫。他還那么年輕，重新開(kāi)始一點(diǎn)不晚，何況，他還遇到了曹先生那么好的主人，憑什么得知小福子死后，他就要自暴自棄呢？雖然他喜歡小福子，但小福子的家累太重，他原先就不是特別想娶她。在一切都要好起來(lái)的時(shí)候，祥子突然撒手不干了，原因就在于，他想不通要強(qiáng)有什么用？當(dāng)初，他要強(qiáng)，是因?yàn)橄胭I車。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)要強(qiáng)不一定能買上車，他就開(kāi)始猶豫了。

透過(guò)祥子的悲劇，我們看到，人生僅有物質(zhì)的理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如果吃苦、忍耐、奉獻(xiàn)、委屈都變成了獲得財(cái)富的手段，本身并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和意義，那么，一旦期望落空，它就很有可能使人因?yàn)槭⒓醋叩椒疵嫒?，就像祥子，前半生拼命苦干，后半生拼命墮落。祥子把買車視為自己的“志愿，希望，甚至是宗教”[11]。其實(shí)，買車的理想，即使實(shí)現(xiàn)了也并不能保證生活的幸福，虎妞就是典型。同時(shí)，車可以買，也可以丟或壞。老舍先生筆下的祥子悲劇對(duì)于我們今天在職場(chǎng)上打拼的年輕人非常有啟示意義。

過(guò)去人們習(xí)慣認(rèn)為，美德在窮人的身上比在富人的身上更易保持，但是，透過(guò)這部作品，我們看到，美德在窮人身上一樣甚至更不容易保持。為什么呢？因?yàn)樨毟F會(huì)遮蔽人的眼睛，讓人看不到自己身上真正的財(cái)富在哪里，就像祥子，他不知道身上最大的財(cái)富不是他曾經(jīng)擁有的那輛車，而是他從鄉(xiāng)下帶來(lái)的那種淳樸、上進(jìn)、節(jié)儉、自律的品性，就像老舍所說(shuō)：“他沒(méi)什么摸樣，使他可愛(ài)的是臉上的精神”[12]。當(dāng)他在城市的打拼過(guò)程中，把這件最可寶貴的財(cái)富像倒洗澡水時(shí)連著澡盆里的孩子一起倒掉的時(shí)候，他離萬(wàn)劫不復(fù)的地獄也就真的是不遠(yuǎn)了。

大學(xué)生正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，“我是誰(shuí)？”“我走向何方？”“人生有什么目的？”“為什么一定要有理想？”等是大學(xué)本科生在心智發(fā)展過(guò)程中具有本體論意義的根本問(wèn)題。大學(xué)生關(guān)心社會(huì)，同時(shí)又比較偏激；渴望愛(ài)情，但又受不起委屈；盼望成功，但又十分脆弱。復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案就是一個(gè)典型的案例。在宣判前的記者采訪中，林森浩談到自己之所以這樣做，就是因?yàn)椤翱床坏檬矣腰S洋整天高高興興的”。當(dāng)記者問(wèn)在看守所等待宣判的時(shí)間里他是怎么度過(guò)的？林森浩回答：“一直在看書(shū)，主要是一些文學(xué)經(jīng)典。因?yàn)槲矣X(jué)得以前讀理工科的書(shū)太多，這方面讀得少。我感覺(jué)我的思維有點(diǎn)‘太直，就是不懂得拐彎。有時(shí)候容易不考慮事情的后果，不考慮別人的感受?！盵13]文學(xué)經(jīng)典可以幫助大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我，但目前很多大學(xué)生并不太明白為什么必須選修人文經(jīng)典教育課程，相當(dāng)多的同學(xué)是抱著混學(xué)分的心態(tài)走進(jìn)選修課室的。應(yīng)該說(shuō)，這里既有學(xué)生的覺(jué)悟問(wèn)題，也有經(jīng)典教育課程自身的教學(xué)方式要改進(jìn)的問(wèn)題。好的通識(shí)課，可以啟迪心智，蕩滌靈魂，引導(dǎo)學(xué)生用一種新的方式去看，去聽(tīng)，去感受，去思考。越是經(jīng)典，越能召喚沉睡者，指引迷失者，為異化的人性提供精神的呵護(hù)和心靈的滋養(yǎng)。用德波頓的話來(lái)說(shuō)就是：“最好的書(shū)能清楚地闡明你長(zhǎng)久以來(lái)一直心有所感，卻從來(lái)沒(méi)辦法明白表達(dá)出來(lái)的東西?！盵14]經(jīng)典文學(xué)可以幫助我們把未知的自我認(rèn)出來(lái)，從而更好地理解自己、平衡心理，成熟而理性地處理生活、學(xué)習(xí)、感情與家庭的關(guān)系，這是目前在中國(guó)高校開(kāi)展經(jīng)典文學(xué)通識(shí)教育特別有現(xiàn)實(shí)意義、特別有戰(zhàn)略價(jià)值的地方所在，也是高校專業(yè)課老師從事通識(shí)教育特別有意義的地方所在。

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