毛安元

摘 要：園林建設的特色及意蘊的形成，極大程度上取決于其獨特的植物景觀配置和植物文化內涵的挖掘。植物在數(shù)千年園林建設的發(fā)展歷程中是必不可少的要素之一，并隨之沉積了豐富的文化內涵——園林景觀的生命元素。這里的文化內涵通常包含兩個內容：一方面是園林各要素所要倡導和營造的主題；另一方面是借園林各要素來表現(xiàn)的審美情趣和貫穿的設計理念。本文在整合古今、中外涉及植物文化內涵諸多研究成果基礎上，從園林植物之寓意、地域環(huán)境、搭配、生態(tài)習性以及風水文化等層面，探討植物文化內涵的理念和應用。最后，圍繞市花市樹、鄉(xiāng)土植物、古樹名木和特色花木四方面對其在現(xiàn)代文化建園活動的應用展開探討，并針對今后植物文化在園林綠化建設中的彰顯融合提出相關建議。

關鍵詞：園林綠化；植物文化；文化內涵；挖掘；應用

1 概述

隨著植物利用歷史過程的更替和植木栽花形式的多樣變化，人們的生活作息與植物之間的關系越來越密切，加上其他文化的融入和相互影響，逐漸衍生了與植物相關的文化體系即植物文化。從原始先民“構木為巢”開始依賴樹木，到把樹木看作“神木”的推崇，過程中無不滲透著文化內涵的增長與改善。我國園林無論是商周時期周文王的“靈囿”或是漢武帝時期的“上村苑”，更甚者明清時期的“頤和園”、“拙政園”，無不折射出各時期植物文化的創(chuàng)作與發(fā)展，無不流傳演繹著東方文化之美。園林建設的這種從“囿”、“苑”及“園”的演進過程，事實上也是中國園林文化從雛形到豐富的形成和發(fā)展過程。尤其以孔子之尊的儒家思想中“比德”文化對我國的園林建造產生了很大影響[9]。許多人結合自身體驗、文化素養(yǎng)、倫理觀念、人生境遇等，有感而發(fā)、賦詩懷情，極大地塑造提升了植物本身的文化色彩形象，由此可見文化內涵就是園林景觀的生命之源。園林景觀的文化內涵包含如下兩個層面：一方面是園林各要素所表達的文化主旨和場地精神[4]，另一方面是如何表現(xiàn)審美情趣和設計理念。現(xiàn)代社會越來越追求人與自然的和諧共生，注重植物對人的情趣感觀和心性思想的影響作用，植物文化在中國園林建設中的獨特地位日益顯著。只有用文化內涵支撐的植物造景設計才能令入園者產生共鳴并激發(fā)聯(lián)想，這是設計師們普遍的共識和工作著眼處。隨著時間的推移，各時期賦予的植物文化也在與時俱進不斷補充新的內容，這樣便衍生了新的文化內涵即傳統(tǒng)景觀的人類文化。文化帶有一定的時代性，因此在傳統(tǒng)文化基礎上應創(chuàng)造出具有當代文化造詣的園林景觀。把具有時代氣息的文化內涵與植物景觀有機組合起來[1]，通常認為植物的時序布局有助于其構景功能和觀賞性的實現(xiàn)。但是容易忽視的一點是植物在園林構景中還扮演著文化符號的角色[2]。植物包含的那些內容，寄寓園主人的意愿和情懷，才是園林建設最具魅力之所在。這不僅反映了景點的群落布置、物種更替以及四季各色的物質世界，也是順應園主真實內心的文化象征。因此，我們首先要從造園者思想角度開始建造園林，其次要從觀賞者角度欣賞景觀，使得園林既成為一個文化產品又成為一種思想產物。每一座園子就是一個時代思想文化精髓的薈萃，就是一代人精神生活的家園。

2 中國園林的植物文化

2.1 園林植物與周圍環(huán)境的和諧

園林景點中種植植物群落的搭配，須依照植物在自然生態(tài)形成發(fā)展的規(guī)律，正所謂“栽花植木，自有章法”。比如杭州的園林造景通常以闊葉常青樹種為主，闊葉落葉與常綠交相輝映的基本外貌，山茶科、樟科等亞熱帶自然群落來給園林添姿加彩。以杭州為例，園中最常見石蒜—南天竹—珊瑚樸一南天竹、吉祥草—枸骨—河柳等人工的植物群落景觀[5]。

2.2 園林植物與歷史文化的融合

中國園林植物別具一格的栽植特點和名目繁多的種類，使中國園林發(fā)展歷史和文化背景更加深厚，具體表現(xiàn)包括：①中國園林植物栽種重視植物的尺寸、寓意、姿態(tài)等相關內涵及環(huán)境的協(xié)調性；②在植物動態(tài)美感方面將中國園林植物栽種表現(xiàn)得淋漓盡致，例如煙霞出岫、桐雨蕉霏、倦鳥歸林、柳浪聞鶯等；③傳統(tǒng)中國文化中，人們將人生理想或自身期許等寄托在對植物的賞悅之中，例如野菊寓意隱士、槐竹示忠節(jié)、牡丹表富貴[8]、幽蘭意含氣節(jié)等。

2.3 園林植物與地域文化的交融

人們通過運用所在地域民族情懷和環(huán)境底蘊來提煉出的地域文化，不僅能夠指導植物具體栽植配置，而且能夠獲得當?shù)匚幕厣c民俗風情相得益彰的效果。這首先表現(xiàn)在植物的選擇上，基于其生態(tài)習性，如南方常以宿根花卉、攀援植物、棕櫚植物、彩葉植物等來表現(xiàn)亞熱帶的植被風光；而北方多種榆樹、楊樹、柳樹等植被，充分表現(xiàn)出北方風光。再者，觀賞者喜聞樂見的喜好與當?shù)亓曀壮蔀楫數(shù)卦靾@最具地域文化特色的影響因素，人們從生活情趣出發(fā)，依從植物的特質而塑造了特有的造景方式。如栽梅繞屋——香、移竹當窗——雅、槐蔭當庭——陰，其他還有鄉(xiāng)土村落中的風水樹、白堤“一株桃花一株柳”都是地區(qū)文化的代表[7]。

2.4 園林植物與風水學說的結合

植物自身的品種、顏色搭配與吉兇、栽植位置和數(shù)量都與風水倫理觀念息息相關[6]。當今社會以創(chuàng)建“人與自然和諧相處”為首要條件的生態(tài)城市，與中國傳統(tǒng)文化造詣的風水學說相結合，不啻為對中國古典園林文明的一種詮釋，也是園林綠化建設今后研究發(fā)展的新方向。作為具有生命氣息的唯一元素，植物以其自身的構景特點與營造的風水氛圍息息相關。風水學說倡導“天人合一”的自然觀，與中國古典園林的核心有異曲同工之妙，更具有五行說、陰陽論和象征意三個層次的文化內涵。諸如“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”、清·高見南 《相宅經篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，但是事實上確實有科學道理的，完全符合所栽植物的自然習性。因此，風水學中內容豐富并且理念科學的植物栽植觀，對綠化造園的植物景觀有較深的影響[3]，也充分發(fā)掘和推廣植物有益人體的功能性作用。

3 植物文化在園林綠化建設中的應用

3.1 市花市樹

市花市樹是比較適宜當?shù)胤N植氣候條件的植物品種，也是獲當?shù)厝罕娛卓掀毡橄矏鄣幕距l(xiāng)土品種。在這一點上，市花市樹的選擇首先必須是當?shù)貥浞N，堅持適地適樹的原則；其次必須符合人們美觀得體的審美情趣，即大方宜人；最后還得有積極意義上的文化內涵和花木品性。比如泉州的刺桐，杭州的桂花，昆明的山茶，揚州的瓊花；上海的白玉蘭市花，象征著一種奮發(fā)向上、開路先鋒的精神；還有廣州的木棉，以其“英雄樹”之美名，寓意蒸蒸日上的事業(yè)和生活，都是滲透著深厚文化生機、厚重栽培歷史的植物。由此，通過市花市樹的象征手法與其他構景筑物、綠植小木合理的配置，既有濃郁的文化底蘊，也滿足市民的精神文化追求[7]。

3.2 鄉(xiāng)土樹種

園林建設中，對于當?shù)厮兄参锘酒贩N，特別是一些常用的經典的品種應該有足夠的重視度和關注度，基于其天然習性和分布特點，應定期進行品種數(shù)據(jù)信息的調查記錄和維護，需要了解當?shù)刂参飳W生態(tài)特性及其文化特色，這樣再利用它們來營造情景交融的園林景觀，就能更加符合人景一體的觀賞性并恰當表達最佳意境[6]。其中，首先要考慮鄉(xiāng)土植物，因其既滿足當?shù)刂参锱渲盟璧墓?jié)氣、環(huán)境等地理要求，又可充分展現(xiàn)地域深層文化。例如巧妙運用栽梅繞屋—香、移竹當窗—雅、槐蔭當庭—陰等這些人們喜好的配置方式[6]；最好能夠結合當?shù)氐膫鹘y(tǒng)產業(yè)，既有觀賞性又能有較為可觀的經濟收益。例如蘇州太湖東西山的楊梅、枇杷等。

3.3 古樹名木

不僅有“古”的歷史品格，更有深厚文化積淀和文物價值，古樹名木作為一種民族文化象征也是歷來人們喜聞樂見的靈物。云南山玉蘭、昆明黑龍?zhí)?、黃山迎客松以及唐梅、宋柏、元杉、明茶都有自內而外樸實的文化意境，重要的是它們傳遞給人們的深層信息[6]。古樹即樹齡在百年以上的老樹，名木指受經濟、文化、歷史、科學、教育或其他社會因素影響而聞名的樹木，樹齡往往也超過百年。它們素來被視為江山社稷、繁衍生息的表征，因為它們具有歷史的累積，也有文化的品格，故而是園林綠化的“活文物”。古樹如果長生百年以上，雖以進入緩慢生長階段、枝干粗糙，但是給人的歷經世事、運籌帷幄的感觀，也是一種豐富多彩的魅力。如泰山岱廟中的漢柏、北京景山公園的“歪脖樹”等[7]；古樹更是一種堅貞不屈、頑強挺拔的民族氣節(jié)和精神的體現(xiàn)，如蘇州香雪海的“清、奇、古、怪”等。

3.4 特色花木

許多植物富有吉祥語的諧音寓意，如桂（貴）、棗（早）、桔（吉）、荷（合、和）、芙蓉（富榮）、櫸（舉）、槐（懷）、柏（百）竹（祝）、蓮（連）等。另外，自古吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝并視“靈芝”為祥瑞，素作祝壽禮品；還有后人常于庭院植槐，植槐樹來代表“祿”、栽石榴寓意“多子多?！保还麑嵥酌肮硪姵睢倍艿阶鸪绲臒o患子，佛教以為菩提子，常串聯(lián)為念珠，有它“無患”之意；梅花開五瓣被認作是有五個吉祥神，故常見“梅開五?！眻D等，無不顯示著造景觀園的祥兆之意。

4 園林綠化建設中植物文化內涵的挖掘

4.1 古典園林中植物配置文化內涵

綠植內在欣賞性并不只在于個體植物選材和栽種方面，而要應用植物間的交叉組合配置更能顯現(xiàn)不同文化意義所能表達的獨特情感。著名“李、桃、杏”春意一體，“梅、松、竹”歲寒三友和“竹、菊、梅、蘭”四君子等植物交替搭配[6]，“金桂、玉蘭、海棠”寓意金玉滿堂，“桂花、牡丹”寓意花開富貴等。這些經典的植物組合配置形式正是因它們的文化內涵獲得人們的廣泛認可，而常常運用于中國傳統(tǒng)園林建造中。再例如上海的玉蘭園、豆香園和古猗園，還有傳統(tǒng)園林紫藤苑的竹，都屬于文化內涵挖掘的良好體現(xiàn)。

4.2 地域文化代表性植物文化內涵

園林文化既要突出地方文化品格，又要根植于地域文化內涵之中。以北方皇家園林和江南私家園為典范的中國古典園林模式，挖掘提取地域文化的優(yōu)勢，成為了園林建造世界歷史上一枝獨秀的代表。北方皇家園林廣植松、柏、槐等，寓意皇權的威嚴高尚；江南私家園林廣植竹、梅、柳等，寓意文人清高、超凡脫俗。那些未經人類加工的資源、依存自然界天然的資源——如國土資源、氣象資源、生物資源、水資源、礦產資源等受分布特點影響，在一定地域與人們衣、食、住、行等活動密不可分，并營造了特有的自然資源文化現(xiàn)象。例如典型喀斯特地貌的桂林，產生了“石美洞奇、水秀山青”的甲天下山水風光[4]。

4.3 古樹名木文化內涵

所謂古樹名木，古往今來已成為一種民族的象征，因為它們是具有生命體現(xiàn)的園林綠化要素，具有“古”歷史的文化特質，積淀了豐富多彩的文化內涵，例如常見的梅、柏、杉、茶是唐、宋、元、明的時代代表，更有昆明的黑龍?zhí)?、黃山的迎客松和云南的山玉蘭相伴遙相輝映都是文化現(xiàn)象的最直接表現(xiàn)[6]。許多地方選用千年古樹并將其打造成祈禱樹，四時節(jié)氣供人們燒香膜拜、集言許愿，有祈禱來年風調雨順的，也有年輕情侶祈禱美好感情地久天長的。

4.4 經典植物配置文化內涵

4.4.1 留園——古樹交柯

據(jù)傳留園花壇曾有一株明代栽種的古柏，不知不覺中長一顆女貞，與之惺惺相繞，連理交柯，因其景殊異而被列入留園十八景之一。然而經歷世事變遷，古柏意外死去， 后雖然補種百年古柏一樹，女貞也不復存在了，今人用山茶或天竹替之，也不如從前的內涵深邃了。交柯古木的原含義是象征夫妻恩愛，永不分離，也是借女貞古柏之間相互扶持、常青四季、凌寒不謝的自然特征，抒發(fā)墨客人文的自傲情懷。后由一副對聯(lián)加以釋之：素壁寫《歸來》，青山遮不住。上聯(lián)指代陶淵明下聯(lián)指示辛棄疾，均表明浮華富貴不能羈絆自己去意已決的信念[2]。

4.4.2 獅子林——雙香仙館

夏荷、冬梅亦指雙香。夏秋，芙蓉“出污泥而不染”，可謂喻志；冬春，獨梅凌寒自開，可以自清；梅蓮雙香，借物明治象征性地闡明園林主人純白操守?！半p香仙館”附近還有“暗香疏影樓”、“扇亭”、“問梅閣”諸景，均以梅為宣傳主旨。梅花的特征向來是文人騷客青睞向往的潔凈植物，斗雪怒霜、不畏嚴寒是為可敬；他人皆睡唯我獨醒可謂傲骨宣然，比喻忍耐、堅持和恪守；“零落成泥碾作塵，只有香如故?！北旧桓?，孤芳自賞象征氣節(jié)；“鐵桿虬枝繡古苔，群芳譜里百花魁?！毕笳饔窆?，冰肌純潔。作為獅子林的景觀特效，梅花?？勺鳛閳@主自我激勵和自得其意的標桿[2]。

4.4.3 網師園——竹外一枝軒

古人云“一樹獨先天下春”，亦有游園寄梅請春的典故，生性耐寒的梅花成為了春的信使。古人與梅君結識很早，相傳晉武帝獨愛梅，在院中便栽植有梅樹，適逢文人雅士務文好學之時，曾巧遇梅花盛開，反之則閉，故而歷來傳送著梅花“好文木”的雅名，武帝更喜愛梅花了。梅之清香，雖悠遠而入鼻，素有“花魁”美名，更以蒼、疏、斜、曲、倚、橫、雅為美的衡量標準。蘇軾曾曰“江頭千樹春欲暗，竹外一支斜更好”創(chuàng)作了《和秦太虛梅花》極賞，頗享梅的曲徑通幽、黯然香心的風姿，并將“竹外一枝軒”列入網師園奇景之一[3]。

5 園林綠化建設中植物文化內涵的巧用

5.1 地域文化、特色文化的烘托與陪襯

地域文化即指當?shù)刈匀毁Y源、人文民俗、歷史風情等。園林綠化建設應根植于此，既要融合其地域特色文化，又不能違背歷史文化選擇規(guī)律，忌斷章取義、簡單拼接。比如將李時珍的塑像立在西方殿堂必然遭遇反對，雖然中醫(yī)是中華民族的國粹也是世界珍貴文化遺產，但是放在錯誤的地域去紀念文化只會適得其反，自然文化也是如此，園林建設更是如此[4]。民族風情和地域文化的內涵可以引導綠化造園的景觀建設，彰顯地域文化性格。因此，應該多加關注和重視當?shù)刂参镔囈陨娴沫h(huán)境和習性以及居民的喜好指向，遵循一定的規(guī)律來表現(xiàn)園林的地域文化和特色文化[6]。近年來在城市園林建設中，一些地方單純地為了追求“新、奇、特”采用大樹移植、南樹北運、北樹南運，造成古樹名木的人為破壞，嚴重違背了適地適樹的原則。

5.2 多元文化、開發(fā)文化的運用與發(fā)展

無論是漢武帝時期的“上村苑”或是明清時期的“頤和園”、“拙政園”甚至是商周時代周文王的“靈囿”，無時無刻不反映著各個時代的文化氣息和歷史感觀，無不塑造著東方文化的大方美觀。這種由“囿”及“苑”再到“園”的演進更替，另一層面來說也是中國園林文化形成和發(fā)展的歷程。廣博精湛、去偽存真的多元文化、開發(fā)文化給予了園林造景綠化博大精深、精益求精的文化內涵。所謂的名人文化，實質也是物質和意識、觀念和素養(yǎng)、情感和品行在園林景觀的豐富體現(xiàn)和高度概括[10]。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，儒、道、佛以其差異的文化特征影響和改變著中國文化，但是彼此之間又相互包容、相輔相成促進中國園林文化的發(fā)展。在這種文化背景下的中國園林文化，無疑高度凝結了儒、道、佛的文化烙印，而且這種文化活動的交流隨著經濟全球化的逐步演進越加頻繁，中西文化已呈現(xiàn)全方位多領域的互動融合之勢。中西園林由于文化差異、歷史特征的不同，產生了美學、哲學乃至生命的思想差異，從而造成中西方審美情趣迥異的園林風格。而自古以來，游人如織，其旅游文化、信仰文化、民俗文化和現(xiàn)代教育文化在園林綠化建設中交相輝映，這種自然與非自然渾然天成、獨一無二的文化資源，亦使園林增添了無形的底蘊與魅力[4]。

提煉和挖掘園林文化的內涵，最主要的是抓住主要矛盾方面，如果面面俱到反而忽略了主次關系。園林建設者既要繼承中國古典山水園林的表現(xiàn)工藝，還要展現(xiàn)現(xiàn)代文化的創(chuàng)新和發(fā)展。在多元文化、開發(fā)文化的沖擊下，既要借鑒西方獨特的文化理念，也要堅持以自身民族文化為根本，一方面對西方文化不能一味排斥，另一方面也不要舍本逐末、邯鄲學步[4]。

5.3 兼容文化、商業(yè)文化的挖掘與打造

通過深入研究挖掘植物在園林建造過程中的文化內涵和應用，深刻總結歸納植物文化在造園綠化中的重要意義，人們越來越意識到植物文化的兼容性、商業(yè)性和可操作性。隨著社會的不斷發(fā)展，人們要求在提供舒適賞玩場所的同時，也希望園林內容伴隨時代變遷歷史掩體發(fā)生相應改變。這些變化應反映在具體實物設計上，而且蘊含著獨到誘人的商業(yè)潛在價值，才能吸引更多游人賞者前往一探究竟。園林景觀表現(xiàn)的各種內在文化性不容小覷，特別是新時代的園林包含的植物文化內涵，它需要我們在保留原有優(yōu)秀文化品質的植物傳統(tǒng)構景手法的同時，還要善于利用植物自身文化內涵、植物品種多樣性的搭配來營造不同植物組合的文化性、商業(yè)性，甚至是在造園過程中怎樣巧妙運用植物增添全園文化色彩方面，值得進行更多的嘗試與創(chuàng)新[6]。近年，許多地方將河灘濕地通過水生植物的引進和培養(yǎng)打造濕地公園景觀，將荒山丘陵綠化植樹打造成森林探險旅游，將鄉(xiāng)村林果花茶的栽植打造成特色鄉(xiāng)村旅游，這些都是植物文化很好的運用途徑。

5.4 具體案例賞析（項目來源：蘇州蘇農園藝景觀有限公司）

5.4.1 中國園——2012年荷蘭世界園藝博覽會獲獎作品

為了充分詮釋古老的東方文化和中國園藝的美，中國園以展現(xiàn)濃郁的中國文化氛圍和江南園林特色為設計的初衷和基本要求。中國園總體布局以水面為中心，園內景物都圍水而筑，“物因水成景，景因水而活”。景點通過粉墻黛瓦、亭臺漏窗、小橋流水、湖石曲徑等造園要素，表現(xiàn)了富有詩情畫意和自然情趣的蘇州園林的清雅風韻。

中國園景點后部以粉墻為背景，內綴三個圖案不同的鏤空花窗，構成亦透亦障的景觀效果； 把全園的第一主景——歇山半亭和第二主景——六角亭分別放置在景點的偏左方和右前方，半亭前為臨水平臺，一座低拱石橋臥于水面。園路曲折迂回，溝通園內主要景物，在景點的半圓形邊緣以小青竹編成矮籬笆，既分隔空間又起到疏導游客的作用，并極具鄉(xiāng)土氣息。半亭和六角亭內各懸中國古典宮燈一盞，立柱上各掛竹刻楹聯(lián)一副。半亭的楹聯(lián)為蘇州滄浪亭的“清風明月本無價，近水遠山皆有情”，六角亭的楹聯(lián)為揚州瘦西湖的“南堤花柳全依水，一路樓臺直到山”。入口處設扇形名牌一塊，上刻“中國園”與“CHINA GARDEN”。

中國園內植物布置以我國傳統(tǒng)名貴花木和風格各異的樹樁盆景為主，牡丹、山茶、碧桃、紅楓等花木錯落有致分散在景點的主觀賞面，輔以羅漢松、五針松、竹子、荷花等，使整個園子充滿生機勃勃的氣息。

5.4.2 徐州市銅山區(qū)無名山公園——“?！蔽幕倪\用

無名山公園位于江蘇省徐州市銅山區(qū)，總面積約168300平方米。作為一個開放式市民公園，無論對景觀如何改造與設計，“山、水和文化元素”一定是組成此公園的三大主體。公園景觀既是傳統(tǒng)歷史文化和人文氣息的再現(xiàn)，也是市民們美好生活的向往和精神寄托。蘇州古典園林的形成一方面是基于園主對自然山水的向往，一方面是基于對理想生活的追求。所有疊山理水、亭臺樓閣、雕梁畫棟的手法都是基于對這二者的追求，也正是這兩點成為蘇州古典園林最大魅力之所在。因此，設計師們將蘇州古典園林文化與徐州當?shù)匚幕M行良好結合，無名山公園的景觀設計主題——“人文山水 福地銅山”則以體現(xiàn)設計對現(xiàn)場的尊重和以人為本的基本原則。

在人類創(chuàng)造文化過程中，祈福是最原始最普遍的精神活動之一，而形成的祈福文化則是這一精神活動的折射。無名山公園以“福”文化為設計理念的主旨貫穿全園，以許愿樹或許愿石的傳說為主題設置景點。在植物配置上堅持適地適樹的原則，喬木選用廣玉蘭、女貞、銀杏、桂花、黃山欒樹、合歡、國槐、垂柳、烏桕、楓楊等；灌木選用闊葉十大功勞、南天竹、金邊黃楊、現(xiàn)代月季、紅葉石楠、貼梗海棠、紫葉小檗、灑金桃葉珊瑚等適宜徐州當?shù)厣L的樹種進行植物的組合與配置。

5.4.3 揚中—鎮(zhèn)江直達通道連接線兩側綠化帶——“綠如意”特色景觀打造

據(jù)資料記載，揚中由海潮沖刷而成，形似“如意”。東晉以前，長江入海口在鎮(zhèn)（江）揚（州）之間，今揚中境域乃是茫茫滄海。東晉時期始有小沙洲露出水面，因受江水、海潮沖刷、漲坍無常。唐代，沙洲群形似“如意”，逐步形成現(xiàn)在的揚中。因此，針對揚中—鎮(zhèn)江直達通道連接線兩側綠化帶互通（門戶段）設計時則借鑒如意之形，“如意”有吉祥之意，意味著美好的開端，而互通也是整條道路的開端，具有相同意義。以植物組合配置的形式圍合成一個如意之形，綠意盎然，打造一片綠色生機的生態(tài)景觀。

為打造“綠如意”的特色植物景觀效果，在植物配置和樹種選擇上采用植物造景五重法。即：上層（香樟、黃山欒樹、廣玉蘭、銀杏、樸樹、雪松等）+中層（垂絲海棠、桂花、紫薇、紅楓、櫻花等）+球類植物（紅葉石楠、紅花繼木、海桐等）+下層（紅葉石楠、紅花繼木、金森女貞、海桐、毛娟、金絲桃等）+地被（草坪、紅花酢漿草、花葉蔓長春、麥冬等）。

6 總結

由于歷史緣故，但凡花木草樹，都有著一定的文化寓意和美學深意，有的往往是通過借喻、諧音、用典、比擬、象征等手法來實現(xiàn)。園林綠化建設師們通常將這樣的富有文化內涵的植物群落運用于景觀之中，給園林體系憑添了歷史感和使命感，充分表達了人們的追求、寄托、喜好、愿望和期許。植物文化根植于人們生產生活的方方面面，與人們的物質生活、精神生活密不可分，順應人們的物質認可、精神追求和價值取向，其實質是透過植物可見的“以人為本”的一種文化現(xiàn)象。當前世界各地園林景觀的磨合正在走向自然化、人文化、世界化、商業(yè)化。陳從周教授認為中國園林之所以引得無數(shù)中外游人百看不厭，是因為中國園林的歷史文化淵源。隨著園林綠化事業(yè)的建設與發(fā)展，植物文化的重要性日益受到人們的重視，相關的理論研究也日趨成熟。

綜上所訴，我國園林綠化工作者近年來已經越來越多的關注園林植物中富含的文化內涵，并且開始重視相應的研究，有關植物文化內涵的各方面研究正層層展開。但是目前研究學者的重點仍主要集中在中國歷史、文學、人文和信仰方面，文化其他方面的研究正亟待深入挖掘[9]。中國是一個擁有五千年璀璨文化的文明古國，許多園林綠植本身都具有其獨到的內在文化意蘊，將這些文化進行充分挖掘并投入現(xiàn)代園林構景中加以利用，必將大大提升一個區(qū)域甚至一座城市的文化品位。

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