楊益斌

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

把握規(guī)律，真教實(shí)學(xué)
——以演講詞閱讀鑒賞教學(xué)為例

楊益斌

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

本文闡述了研究真語文的三個(gè)規(guī)律，指出了假語文與真語文的差異，并由此分析了演講詞的特點(diǎn)，提出了對(duì)象感和現(xiàn)場感相結(jié)合、可說性和可聽性相統(tǒng)一、整體穩(wěn)定性和局部可調(diào)性等演講詞所必需的內(nèi)容形式要求。

真語文 演講詞 閱讀鑒賞 教學(xué)

研究真語文，歸根到底，離不開語文自身的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、教師教學(xué)語文的規(guī)律。依照現(xiàn)代漢語詞典（第6版）對(duì)“規(guī)律”的解釋就是：“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展。也叫法則?！保?］語文教學(xué)要返璞歸真，必然要求廣大教師熟練地掌握并運(yùn)用這些基本的法則。

與真語文相對(duì)立的假語文，之所以泛濫不絕，有一個(gè)重要的原因，就是對(duì)上述三個(gè)規(guī)律重視不夠，認(rèn)識(shí)不夠，研究不夠。盡管語文教育界總結(jié)出了比較公認(rèn)的一些規(guī)律、比較成熟的行之有效的做法，但是，由于尊重不夠、學(xué)習(xí)不夠、遵循不夠，導(dǎo)致這些基本法則被懸置、被虛化、被驅(qū)除，可謂“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。

只有深刻準(zhǔn)確地把握規(guī)律，才能夠?qū)崿F(xiàn)真教實(shí)學(xué)。鑒于語文自身的規(guī)律、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、教師教學(xué)語文的規(guī)律，涉及面極為廣泛，系統(tǒng)展開比較復(fù)雜，本文從演講詞閱讀鑒賞教學(xué)切入，論述如何把握規(guī)律，摒棄假語文，重塑真語文。

100多年來，演講進(jìn)入我國中小學(xué)語文課標(biāo)、教材、教學(xué)之中，主要有三種類型：演講詞的閱讀鑒賞、演講的口語交際訓(xùn)練和演講稿的寫作訓(xùn)練［2］。我國語文教育界對(duì)后兩者的研究和把握，明顯勝于前者，本文選擇“演講詞的閱讀鑒賞”教學(xué)為例，對(duì)演講詞自身規(guī)律、演講詞閱讀鑒賞的規(guī)律和演講詞的閱讀鑒賞教學(xué)加以探討。

演講詞有何特點(diǎn)或特征？關(guān)于演講詞的閱讀鑒賞，有人提出，應(yīng)讓師生在鮮明性、針對(duì)性、邏輯性、鼓動(dòng)性、藝術(shù)性、通俗性等演講詞6個(gè)特點(diǎn)方面獲得發(fā)展，并從巨大的現(xiàn)實(shí)意義、感人肺腑的情思、清晰明快的思路和古樸典雅的語言等4個(gè)方面獲得對(duì)演講詞的整體把握［3］。所謂特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“人或事物所具有的獨(dú)特的地方”［4］，所謂特征應(yīng)當(dāng)是“可以作為人或事物特點(diǎn)的征象、標(biāo)志等”［5］，換言之，特點(diǎn)特征就是一事物區(qū)別于其他事物的獨(dú)特之處。演講詞區(qū)別于其他文類文體的獨(dú)特之處是什么呢？顯然，這里所講的6個(gè)特點(diǎn)或4個(gè)方面，都不足以將演講詞與其他文體區(qū)別開來。

筆者從多年實(shí)踐和研究中總結(jié)出演講詞的基本特點(diǎn)，不一定科學(xué)準(zhǔn)確，貢獻(xiàn)出來，以為拋磚。

演講詞屬于應(yīng)用文，同時(shí)兼具論說文的特點(diǎn)。除了具有應(yīng)用文、論說文這兩類文章的共同屬性外，演講詞最鮮明的特點(diǎn)就是以“寫”來體現(xiàn)“說”，必須適應(yīng)口頭發(fā)表的需要。具體說來，有下列三個(gè)特點(diǎn)［6］。

一、對(duì)象感和現(xiàn)場感相結(jié)合

演講詞針對(duì)特定的現(xiàn)場和特定的對(duì)象，其用語、選材乃至布局謀篇等都要考慮演講所面對(duì)的現(xiàn)場和對(duì)象，不能不顧對(duì)象和現(xiàn)場而作泛泛之論。場面和聽眾就決定了演講內(nèi)容的重點(diǎn)、深淺和語言表述的特點(diǎn)。如聞一多《最后一次演講》地點(diǎn)是在昆明一次群眾集會(huì)上，聽眾主要是革命群眾，但也混入了一些特務(wù)。其中的人稱時(shí)常轉(zhuǎn)換，語句多用激昂短句，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)象感與現(xiàn)場感。

二、可說性和可聽性相統(tǒng)一

一篇好的演講詞應(yīng)“上口入耳”、“入腦入心”。對(duì)演講者來說要可說，一方面是順暢上口，易說能講，另一方面是所講內(nèi)容值得說，有“說頭”。所謂“說頭”，就是演講者說了之后，有效果，讓人聽后有所得、有所思，甚至激勵(lì)聽眾有所行動(dòng)。對(duì)聽講者來說要好聽，一方面明白悅耳，通俗易懂，另一方面是所聽內(nèi)容值得聽，感覺有“聽頭”。所謂“聽頭”，就是聽眾聽了之后，能夠在傳播信息、交流思想、聯(lián)絡(luò)感情、調(diào)節(jié)行為、施加影響等方面產(chǎn)生明顯的效應(yīng)。恩格斯《在馬克思墓前的講話》，一般人感覺有些艱深，但對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)場的馬克思親人和一些著名的革命活動(dòng)家來說，卻是通俗平易的。同時(shí)，恩格斯用精練的語言藝術(shù)而又準(zhǔn)確地追述了馬克思一生的卓越成就和對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，表達(dá)了自己和全世界無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思的沉痛悼念與無限哀思。這是契合可說性和可聽性相統(tǒng)一特征的。

三、整體穩(wěn)定性和局部可變性相協(xié)調(diào)

演講詞是為演講而準(zhǔn)備的，在演講沒有最終完成之前，演講詞一般都不是定稿。演講前需要反復(fù)修改，演講中總要應(yīng)各種變化而對(duì)原稿作及時(shí)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。這就是演講詞的局部可變性。當(dāng)然，這種變化調(diào)整，通常都是在主旨、選題、結(jié)構(gòu)等與外部環(huán)境關(guān)系整體穩(wěn)定基礎(chǔ)上實(shí)施的。即使演講完畢后整理的演講文稿，如需公開發(fā)表，還要進(jìn)一步加工潤色。至此，一篇較為成熟的演講詞才算正式確定。

當(dāng)然，真正出色的演講詞往往同時(shí)還是演講者與聽眾、甚至聽眾與聽眾良性互動(dòng)、共同創(chuàng)生的結(jié)果，也可以概括成第四個(gè)特點(diǎn)，即“演講者創(chuàng)造性與聽眾互動(dòng)共創(chuàng)性相融合”。類似的獨(dú)特之處也許還有，在此不予贅述。

那么，演講詞閱讀鑒賞教學(xué)有無可供依循的規(guī)律呢？從師生教與學(xué)的角度看，不妨把握三個(gè)要點(diǎn)，以此為突破口，實(shí)現(xiàn)真教真學(xué)。

（一）還原演講現(xiàn)場

孫紹振在《演講的現(xiàn)場感和互動(dòng)共創(chuàng)——以〈我有一個(gè)夢(mèng)想〉為個(gè)案》指出：“許多教案之所以失敗，就在于不懂散文與演說、朗讀與演講的起碼區(qū)別?！倍@個(gè)起碼區(qū)別，首先就是演講的現(xiàn)場感和互動(dòng)共創(chuàng)［7］。

如前所述，演講詞的特點(diǎn)之一即對(duì)象感和現(xiàn)場感相結(jié)合，這就要求師生在演講詞閱讀鑒賞教學(xué)中，必須還原演講現(xiàn)場。因?yàn)?，所有的演講詞（演講記錄稿），“嚴(yán)格說來”，“都很難準(zhǔn)確傳達(dá)演說者的真實(shí)意圖”。完全還原事實(shí)上辦不到，但是，仍然可以 “在某些程度上復(fù)原那已經(jīng)一去不復(fù)返的‘演說現(xiàn)場'”［8］。教師自然應(yīng)該努力返回歷史現(xiàn)場，不僅以“在場”的“聽眾”身份，聆聽深味每一個(gè)細(xì)節(jié)，而且以“不在場”的“讀者”身份，細(xì)讀品咂文本與現(xiàn)場的距離、差異，為真設(shè)計(jì)、真教學(xué)奠定基礎(chǔ)。學(xué)生需要在教師的指導(dǎo)下，盡力還原演講現(xiàn)場，回到歷史語境之中，最大限度地抵近、領(lǐng)會(huì)演講者的本初的真實(shí)意圖。

怎樣才能復(fù)原演講的歷史現(xiàn)場？陳平原提出：“我們不僅需要了解某一次演講的時(shí)間、地點(diǎn)、聽眾、論題，更希望借鉤稽前世今生、渲染現(xiàn)場氛圍、追蹤來龍去脈，還原特定的歷史語境。這樣，才有可能讓那些早已消失在歷史深處的‘演說'，重新煥發(fā)生機(jī)，甚至介入當(dāng)代人的精神生活?！保?］可見，還原演講現(xiàn)場，既包括對(duì)該演講的時(shí)地、聽眾、主題等小語境的真切把握，又需要對(duì)演講者的生平、思想，特別是與演講相關(guān)的人、事、情、理等大語境的全景透視。還原演講現(xiàn)場，根源在于能夠更加真實(shí)、有效、盡可能全面地“知人論世”，復(fù)原并抵達(dá)演講詞的本義初心。脫離演講的歷史語境，忽視演講的現(xiàn)場與對(duì)象，演講詞的閱讀鑒賞很難不淪為假教假學(xué)。

（二）回歸語文本體

演講詞閱讀鑒賞教學(xué)既然是語文教學(xué)的一個(gè)組成部分，在具體教學(xué)時(shí)，回歸語文本體就是題中應(yīng)有之義，絕不可輕忽。語文本體主要指對(duì)祖國語言文字的理解運(yùn)用。演講詞閱讀鑒賞教學(xué)回歸語文本體，直言之，就是要返回到“引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的理解運(yùn)用能力”這個(gè)語文課必須獨(dú)自承擔(dān)的根本職責(zé)上來?！坝谜Z文的方法教語文”，語文課內(nèi)容與方法都緊扣語文［10］；教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)的展開，都要服從服務(wù)于“引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國語言文字的理解運(yùn)用能力”這個(gè)根本任務(wù)。

遵循“由語言到思想、由形式到內(nèi)容”，再到“由思想到語言、由內(nèi)容到形式”的學(xué)生學(xué)習(xí)語文過程理論［11］，結(jié)合演講詞可說性和可聽性相統(tǒng)一的特征，可以抓住下列環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生立足文本，學(xué)會(huì)理解運(yùn)用祖國的語言文字。

一是透過演講詞的語言形式，領(lǐng)會(huì)其思想內(nèi)容。在這一過程中，通過認(rèn)字、識(shí)詞、釋句、析段、統(tǒng)篇，學(xué)生要能夠領(lǐng)會(huì)具體的語言形式里蘊(yùn)含的思想內(nèi)容。也就是說，要能夠借助語言這個(gè)形式工具，把捉到這個(gè)演講詞說了什么，聽眾能夠聽到什么。深層次推究，要弄明白：所說有無“說頭”？所聽有無“聽頭”？可說性與可聽性是否在文本中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一？這個(gè)演講詞思想內(nèi)容的主要價(jià)值與精華在哪里？這個(gè)過程，引導(dǎo)學(xué)生抓住語言文字細(xì)讀深思，進(jìn)行情感體驗(yàn)與感悟?qū)Ρ龋瓤梢詭椭鷮W(xué)生獲得意義、提高認(rèn)識(shí)，又可以培養(yǎng)學(xué)生由表及里、言必有據(jù)地分析問題、解決問題的習(xí)慣和能力。

二是圍繞演講所表達(dá)的思想內(nèi)容，追問演講詞的語言形式。在這個(gè)過程中，從演講所表達(dá)的思想內(nèi)容出發(fā)，要跟蹤追擊，以問導(dǎo)學(xué)。例如問一問：為了達(dá)成演講主旨和意圖，演講者是怎么說的？為什么要這么說？有沒有更好的言說方式？這個(gè)演講詞的布局謀篇、選材用語、表現(xiàn)方式等方面有沒有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性？演講詞中哪些語句最打動(dòng)人心？為什么？再進(jìn)一步，不妨追問：假如演講的現(xiàn)場和對(duì)象變成了別一地別一些特定的聽眾，演講者需要怎樣處理？由此引導(dǎo)學(xué)生知悉：是演講的內(nèi)容決定演講的形式而不是相反，演講詞的語言形式、表現(xiàn)方式，等等，都必須適應(yīng)一定的主題、對(duì)象和現(xiàn)場。但是，精彩的語言形式和精湛的表現(xiàn)藝術(shù)，無疑能夠使同樣的思想內(nèi)容無遠(yuǎn)弗屆，更有力量?！八枷胍坏╇x開利益，就會(huì)使自己出丑”，語言一旦離開思想，就不但使自己出丑，更會(huì)遭人唾棄。

（三）追蹤文本軌跡

文本成稿定型，通常有個(gè)過程，有的還比較曲折、漫長。

經(jīng)典的演講詞往往經(jīng)歷了長期精心的準(zhǔn)備和反復(fù)錘煉，即便如此，演講者通常也需要適應(yīng)和誘導(dǎo)現(xiàn)場與對(duì)象，進(jìn)行創(chuàng)造性的即興發(fā)揮，鮮有與演講底稿完全一致的。因而，演講詞的文本就呈現(xiàn)出歷時(shí)態(tài)的若干過渡形態(tài)，具有鮮明的過程性。這樣，追尋演講詞文本形成的軌跡，特別是演講前比較完善的底稿與現(xiàn)場演講的實(shí)際文本之間的差異及效果，剖析差異產(chǎn)生的動(dòng)因，對(duì)于閱讀鑒賞演講詞具有十分重要的意義。這種叩問，符合文章或者文學(xué)作品產(chǎn)生的自然程序，也符合人們學(xué)習(xí)文章或文學(xué)作品的心理規(guī)律。追蹤文本軌跡，實(shí)質(zhì)上是在還原演講詞創(chuàng)作的過程。這同樣符合文本適度詮釋的標(biāo)準(zhǔn)［12］。

孫紹振在分析馬丁·路德·金的演講詞《我有一個(gè)夢(mèng)想》時(shí)，就獨(dú)具慧眼地抓住了預(yù)設(shè)的演講底稿與現(xiàn)場創(chuàng)生的演講文本的顯著差異——

他回到六年前他的《黑人和美國人的夢(mèng)》中去：“我仍然有一個(gè)夢(mèng)想，這個(gè)夢(mèng)想深深扎根于美國的夢(mèng)想之中?！边@時(shí)候，一個(gè)黑人歌手Mahalia Jackson大喊一聲：“把我們的夢(mèng)想告訴他們。”

在這個(gè)歌手的激發(fā)下，馬丁·路德·金離開了他事先準(zhǔn)備好的講稿，即興發(fā)揮起來，所用的完全是抒情語言，而且是個(gè)人化的。［13］

由此，孫紹振發(fā)現(xiàn)了足以觸動(dòng)靈魂、沖擊情感、啟迪智慧的真問題。換個(gè)角度審視，這何嘗不是追蹤文本軌跡、探尋軌跡背后的深層意蘊(yùn)而得來的？這種追蹤，恰似魯迅先生在《不應(yīng)該那么寫》所說：

凡是已有定評(píng)的大作家，他的作品，全部就說明著“應(yīng)該怎樣寫”。只是讀者很不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才會(huì)明白原來“應(yīng)該這么寫”的。

這“不應(yīng)該那么寫”，如何知道呢？惠列賽耶夫的《果戈理研究》第六章里，回答這個(gè)問題——

“應(yīng)該這么寫，必須從大作家們的完成了的作品去領(lǐng)會(huì)。那么，不應(yīng)該那么寫這一面，恐怕最好是從那同一作品的未定稿本去學(xué)習(xí)了。在這里，簡直好像藝術(shù)家在對(duì)我們用實(shí)物教授。恰如他指著每一行，直接對(duì)我們這樣說——‘你看——哪，這是應(yīng)該刪去的。這要縮短，這要改作，因?yàn)椴蛔匀涣?。在這里，還得加些渲染，使形象更加顯豁些。'”［14］

顯然，演講詞的未定稿與最終定稿，比對(duì)起來，正好將“應(yīng)該怎樣演講”與“不應(yīng)該那么演講”集中呈現(xiàn)，這對(duì)于閱讀鑒賞演講詞，直至寫作演講詞，都不失為最直接而有效的好法子。

以上總結(jié)和探討，仍然是初步的、粗淺的，所提煉的規(guī)律性認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步觀察、驗(yàn)證。但是，作為指向具體任務(wù)的操作準(zhǔn)則，它還是有積極的意義和價(jià)值的。

當(dāng)然，每則演講詞無論語言形式還是思想內(nèi)容，存在千差萬別，教學(xué)目標(biāo)任務(wù)要求也不一致，因此，在具體的演講詞閱讀鑒賞教學(xué)過程中，既沒必要又不可能機(jī)械照搬前述三個(gè)教學(xué)要點(diǎn)。如果一個(gè)演講詞文本可以提供的教學(xué)切入點(diǎn)較多，那么，哪個(gè)切入點(diǎn)是這個(gè)文本最具個(gè)性最有光彩的，同時(shí)又能彰顯演講詞的文體特征，就確定那個(gè)點(diǎn)為首選的切入點(diǎn)，切不可面面俱到。

［1］［4］［5］中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［M］.北京：商務(wù)印書館，2012：489，1274，1275.

［2］［3］黃干.中學(xué)語文教學(xué)中的演講辭研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2012：8，31.

［6］楊益斌，等.應(yīng)用寫作［M］.長沙：湖南大學(xué)出版社，2014.260.

［7］［13］孫紹振.演講的現(xiàn)場感和互動(dòng)共創(chuàng)［J］.語文建設(shè)，2015（1）.

［8］［9］章太炎，秦燕春.章太炎：歷史的重要［M］.濟(jì)南：山東文藝出版社，2006，總序5，6.

［10］陳成龍.由課釋理：真語文名師的教學(xué)智慧［J］.語文建設(shè)，2015（2）.

［11］吳桐禎.真語文的核心目標(biāo)：三引導(dǎo)，一培養(yǎng)［J］.語文建設(shè)，2015（2）.

［12］王昊磊.文本詮釋三標(biāo)準(zhǔn)［J］.語文建設(shè)，2015（4）.

［14］魯迅.魯迅全集第六卷［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.321-322.