張虹

摘要：本文從霍夫斯泰德五大文化維度入手，解讀不同文化之間的差異，及其對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響。

關(guān)鍵詞：霍夫斯泰德；文化維度；學(xué)習(xí)風(fēng)格；跨文化研究

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）51-0005-02

一、引言

不同國家在社會文化方面的差異會直接導(dǎo)致其文化影響下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的不同。本文以霍夫斯泰德五大文化維度為理論基礎(chǔ)，通過解讀不同文化現(xiàn)象間的差異，旨在正確認識學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格與社會文化之間的關(guān)系，并對課堂教學(xué)起到點撥作用。

二、霍夫斯泰德文化維度理論簡述

霍夫斯泰德文化維度理論是荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德提出的用來衡量不同國家文化差異的一個框架。他認為文化是在一個環(huán)境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區(qū)分開來。這個理論框架始于20世紀60年代末，當(dāng)時霍夫斯泰德對IBM公司50多個國家和地區(qū)的員工進行了一次大規(guī)模的文化價值觀調(diào)查。調(diào)查和分析的重點是各國員工表現(xiàn)出來的文化差異。在這次調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，1980年霍夫斯泰德出版了《文化的影響力》一書，提出了分析國家文化的四個維度：權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個人主義和集體主義、男性化與女性化。后來他根據(jù)彭麥克等人對亞洲文化的研究，又補充了第五個維度：長期取向和短期取向。這五個文化維度的具體含義如下：

1.權(quán)力距離是指一個國家的機構(gòu)或組織內(nèi)權(quán)力較小的成員期望和接受權(quán)力被不平等地分配的事實的程度?？山邮艿某潭仍酱螅砻鳈?quán)力距離越高。反之，則越低。

2.不確定性規(guī)避是指一個社會考慮自己利益受到不確定的事件和模棱兩可的環(huán)境威脅時，通過正式的渠道來避免和控制不確定性的程度。

3.個人主義和集體主義是指一個人如何看待自己與他人以及社會的關(guān)系，社會是關(guān)注個人的利益還是關(guān)注集體的利益。

4.男性化指社會中的主導(dǎo)價值觀對自信和獲取金錢以及其他物質(zhì)資料的強調(diào)程度；女性化指一個社會中的主導(dǎo)價值觀對工作和生活質(zhì)量的關(guān)注程度。

5.長期取向和短期取向指的是某一文化中的成員對延遲其物質(zhì)、情感、社會需求的滿足所能接受的程度。

三、學(xué)習(xí)風(fēng)格理論簡述

1954年，美國學(xué)者哈伯特·塞倫首次提出了“學(xué)習(xí)風(fēng)格”這一概念。他認為學(xué)習(xí)風(fēng)格是直接參與學(xué)習(xí)過程的學(xué)生個體差異之一。較早系統(tǒng)地對學(xué)習(xí)風(fēng)格類型進行研究的學(xué)者有Dunn夫婦和Price（1975）、Gregorc（1979）、Keefe（1979）以及Reid（1987）等人。我國對學(xué)習(xí)風(fēng)格的研究始于20世紀90年代。最初主要是介紹國外的研究成果并作理論上的深化，近期則主要從實證的角度研究學(xué)習(xí)風(fēng)格對學(xué)習(xí)的影響及其相關(guān)性。

學(xué)習(xí)風(fēng)格作為學(xué)習(xí)者的個體特征，既能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者生理和心理上的差異，又能反映其所受到外界環(huán)境的影響。因此中外研究者從感知方式、認知方式、情感及行為方式以及社會文化等視角對學(xué)習(xí)風(fēng)格進行了解釋。Keefe認為學(xué)習(xí)風(fēng)格是由學(xué)習(xí)者特有的認知、情感和生理行為構(gòu)成的一種相對穩(wěn)定的學(xué)習(xí)方式，反映出學(xué)習(xí)者如何感知信息、如何與學(xué)習(xí)環(huán)境相互作用。而Reid將學(xué)習(xí)風(fēng)格定義為學(xué)習(xí)者所采用的吸收、處理和儲存新的信息，掌握新技能的方式，這種技能是自然的和習(xí)慣性的，不會因為教學(xué)方法或?qū)W習(xí)內(nèi)容的不同而發(fā)生變化。中國的譚頂良教授認為“學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個性特征的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的總和”。雖然研究者們對學(xué)習(xí)風(fēng)格所下的定義不同，但他們都認為學(xué)習(xí)風(fēng)格是在學(xué)習(xí)者長期學(xué)習(xí)過程中逐漸形成的，具有穩(wěn)定的特性；但同時學(xué)習(xí)風(fēng)格又是個性化的行為，帶有學(xué)習(xí)者個體的特征。

四、從霍夫斯泰德文化維度理論解讀文化因素對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響

1.權(quán)力距離。根據(jù)霍夫斯泰德的數(shù)據(jù)分析，各個國家由于對權(quán)力的理解不同，在權(quán)力距離這個維度上存在著很大的差異。歐美人不是很看重權(quán)力，而亞洲國家由于體制的關(guān)系，注重權(quán)力的約束力。中國作為一個高權(quán)力距離的國家，師生之間的關(guān)系也被定性為一種上下級的關(guān)系。受中國傳統(tǒng)文化的影響，教師就是權(quán)威。因此中國孩子從小就知道“尊師重道”。學(xué)生不能公開地對教師的觀點產(chǎn)生質(zhì)疑，只有在被老師允許的情況下才能發(fā)表自己的觀點。在課堂上，學(xué)生習(xí)慣于依賴老師和教材，經(jīng)常通過觀察、模仿去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)風(fēng)格上，表現(xiàn)出被動學(xué)習(xí)，模仿型的特點，忽略了學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。然而，美國是權(quán)力距離相對較低的國家。對美國人來說，教師不是高高在上的權(quán)威，而是與學(xué)生有著平等關(guān)系的人。師生之間可以自由言論，交換意見，甚至相互爭論。學(xué)生也可以當(dāng)面對老師的論點提出質(zhì)疑。美國學(xué)生在課堂上喜歡通過討論、辯論和實踐活動等形式學(xué)習(xí)。他們在學(xué)習(xí)上能發(fā)揮自己的主觀能動性，屬于主動型和獨立型的學(xué)習(xí)者。

2.不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避程度高的國家比較重視權(quán)威、地位、資歷、年齡等條件，試圖建立正式的規(guī)則來約束行為，不太能容忍偏激觀點和行為。不確定性規(guī)避程度低的文化對于反常的行為和意見比較寬容，規(guī)章制度少，容許各種不同的主張同時存在。中國是典型的不確定性規(guī)避程度高的國家，因此構(gòu)成了其高不確定性規(guī)避特征的學(xué)習(xí)環(huán)境。在中國，教師和學(xué)生更傾向于一種目標(biāo)明確，計劃性強并且有唯一正確答案的學(xué)習(xí)氛圍。他們習(xí)慣遵循固有模式，不愿意打破常規(guī)。在授課過程中教師不希望被打斷或被質(zhì)疑，而學(xué)生在課堂活動中因為在意別人的看法，害怕回答錯誤丟面子，往往需要較長時間仔細思考，凸顯出場依存型和審慎型的學(xué)習(xí)風(fēng)格。而美國是一個不確定性規(guī)避程度低的國家，其文化具有很強的包容性。人們樂于接受新鮮事物，敢于創(chuàng)新。因此美國學(xué)生上課時總是積極大膽地表達自己的觀點，不懼怕錯誤，愿意在糾正錯誤的過程中學(xué)習(xí)，直到最后成功，這決定了美國學(xué)生沖動型和試誤型的學(xué)習(xí)風(fēng)格。

3.個人主義和集體主義?；舴蛩固┑抡J為，在個人主義指數(shù)較高的國家，人與人之間的關(guān)系是松散的，人們傾向于關(guān)心自己及核心家庭，親戚之間的關(guān)系比較疏遠，公私界限分明。家庭教育重視培養(yǎng)孩子的自我意識，過失會導(dǎo)致負罪感以及喪失自尊。集體主義指數(shù)較高的國家則注重族群內(nèi)關(guān)系，關(guān)心大家庭，強調(diào)個體對群體的忠誠和群體的和諧。在集體主義傾向的社會中，孩子們從小便學(xué)會從“我們”的角度考慮問題，集體榮譽比個人成功更為重要，過失會導(dǎo)致自己和群體蒙羞和丟面子，是一種恥感文化。因此，個人主義傾向社會的學(xué)生在課堂上積極主動，學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)會學(xué)習(xí)。集體主義傾向社會的學(xué)生則比較內(nèi)斂，主張謙虛是一種美德，學(xué)習(xí)的目的在于學(xué)會做事。中國是一個集體主義觀念很強的國家。當(dāng)教師布置任務(wù)的時候，學(xué)生喜歡以團體為單位共同完成，所以中國學(xué)生在學(xué)習(xí)風(fēng)格上表現(xiàn)為合作型。相反，美國是崇尚個人主義的社會，強調(diào)個性自由和個人的成就，美國學(xué)生更喜歡標(biāo)新立異，獨立尋求他們的個人目標(biāo)，因此美國學(xué)生在學(xué)習(xí)風(fēng)格上表現(xiàn)為競爭型。

4.男性化與女性化。這個文化維度主要看某一社會代表男性的品質(zhì)如競爭性、獨斷性更多，還是代表女性的品質(zhì)如謙虛、關(guān)愛他人更多，以及對男性和女性職能的界定。男性化指數(shù)的數(shù)值越大，說明該社會的男性氣質(zhì)越突出；反之，則說明該社會的女性氣質(zhì)突出。中國是一個女性化傾向的社會，注重和諧和倫理道德。在學(xué)校里，學(xué)生要尊敬老師，遵守課堂紀律。當(dāng)作為權(quán)威的老師提出問題或發(fā)起討論時，大多數(shù)學(xué)生不會積極地參與其中，因為他們認為向老師提出不一致的觀點是失禮的表現(xiàn)，所以課堂上學(xué)生充當(dāng)?shù)慕巧莾A聽者、跟隨者，老師是課堂的中心，是學(xué)生知識的主要來源。美國是一個男性化傾向的社會，強調(diào)個人發(fā)展和抱負。美國教師對學(xué)生無論男女都一視同仁，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自身的主觀能動性，參與多樣的競爭。

五、結(jié)語

社會文化作為學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響因素在跨文化研究中已經(jīng)得到證實。通過霍夫斯泰德的文化維度理論框架，我們可以將抽象的文化差異具體化，數(shù)據(jù)化，并運用到現(xiàn)實的課堂教學(xué)中。通過上文的分析，我們得知中國傳統(tǒng)文化使中國學(xué)生形成了獨具特色的學(xué)習(xí)風(fēng)格：他們更偏愛被動型、分析型、場依存型、審慎型和合作型等學(xué)習(xí)模式。而美國文化熏陶下的美國學(xué)生則表現(xiàn)得獨立而具有競爭力，他們是典型的主動型、場獨立型、沖動型和試誤型學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)風(fēng)格既有長期性、穩(wěn)定性，也有可塑性。中國教師應(yīng)當(dāng)意識到中國傳統(tǒng)文化對學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的影響，以及學(xué)習(xí)者的個體差異，充分運用各種教學(xué)策略，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，以便提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

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