葉建柱

摘要：南懷瑾先生認(rèn)為，教育以變化氣質(zhì)為目的。他推崇傳統(tǒng)文化對(duì)人修身養(yǎng)性的作用，他認(rèn)為中國(guó)文化都在古文里頭，支持推廣兒童讀經(jīng)，同時(shí)也重視實(shí)用知識(shí)與技能，提倡因材施教、愉快“讀”書。

關(guān)鍵詞：南懷瑾;教育思想;中國(guó)文化

中圖分類號(hào)：G642 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）23-0003-02

南懷瑾先生是作為國(guó)學(xué)大師被世人所敬仰的。他在做學(xué)問(wèn)之余，畢生傾力教育事業(yè)，教育實(shí)踐極其豐富，當(dāng)過(guò)教官，做過(guò)教授，興辦學(xué)校，因而他的教育思想應(yīng)該受到重視。因此，筆者不揣淺陋，試作南懷瑾教育思想淺探，以期拋磚引玉。

一、關(guān)于教育目的：教育以變化氣質(zhì)為目的

教育目的是起決定作用的，它規(guī)定了教育的方向，指導(dǎo)和支配整個(gè)教育過(guò)程。所以，教育目的是每個(gè)教育家都必須思考的問(wèn)題。南懷瑾先生對(duì)教育目的也有精辟的論述，他說(shuō)：“教育以變化氣質(zhì)為目的”[1]，教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識(shí)，而是移風(fēng)易俗，這是師道的精神。

反觀現(xiàn)在的教育，應(yīng)試、升學(xué)仍然左右著我們學(xué)校的辦學(xué)方向，這讓南懷瑾先生非常擔(dān)憂。他說(shuō)：“對(duì)目前的教育，我的感慨非常大，尤其看到現(xiàn)在的小孩子，書包背得很重，大家的目的，都是為了考試?！盵2]南懷瑾先生感嘆：“才流都向考中磨?！盵3]

南懷瑾先生對(duì)教育目的的觀點(diǎn)是與時(shí)代相符合的。1993年中共中央、國(guó)務(wù)院制定發(fā)布的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》明確指出，中小學(xué)要從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向全面提高國(guó)民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展。

但是，南懷瑾先生的教育目的觀并非是為了迎合時(shí)代，在他那里實(shí)則是回歸傳統(tǒng)?！抖Y記·學(xué)記》曰：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”[4]南懷瑾先生認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育精神“自孔子‘刪詩(shī)書，定六樂(lè)以后，……一言以蔽之，純粹為注重人格養(yǎng)成的教育”[5]。南懷瑾先生說(shuō)：“身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。不論你是什么職業(yè)，什么地位，只要你做人，都是以此為基本修養(yǎng)的。這是中國(guó)的教育根本?！盵6]

二、關(guān)于教育內(nèi)容：人格養(yǎng)成、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、宗教、文藝回歸一體

既然教育的目的是以變化氣質(zhì)為目的，那么教育內(nèi)容必須是能夠影響人的氣質(zhì)的東西。南懷瑾先生首先強(qiáng)調(diào)最好的教材不是書本。老師要用自己的行為、品性、言語(yǔ)影響學(xué)生，有道德有品性，一輩子給孩子們效法。

其次，南先生推崇傳統(tǒng)文化對(duì)人修身養(yǎng)性的作用，他說(shuō)自己是“頑固地喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的老頑童”。他畢生致力于傳播中華傳統(tǒng)文化，于1969年在臺(tái)灣創(chuàng)立“東西精華協(xié)會(huì)”，講學(xué)范圍極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學(xué)外，尚有中國(guó)文化大系、歷代謀略學(xué)、中華醫(yī)藥、中國(guó)建筑與園林藝術(shù)、中國(guó)企業(yè)管理，以及詩(shī)詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學(xué)等，影響日大。接著，先生創(chuàng)立了“老古出版社”，后更名為“老古文化事業(yè)公司”，創(chuàng)立了“大乘學(xué)舍”，后更名為“十方叢林書院”，并出版發(fā)行《知見》雜志。先生矢志弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，如《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《老子他說(shuō)》、《易經(jīng)雜說(shuō)》、《易經(jīng)系傳別講》、《歷史的經(jīng)驗(yàn)》、《新舊的一代》、《中國(guó)佛教發(fā)展史》、《中國(guó)道教發(fā)展史》、《金剛經(jīng)說(shuō)什么》、《圓覺經(jīng)略說(shuō)》、《禪宗叢林制度與中國(guó)社會(huì)》、《道家密宗與東方神秘學(xué)》、《觀音菩薩與觀音法門》、《習(xí)禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個(gè)學(xué)佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經(jīng)的濟(jì)世觀》、《原本大學(xué)微言》等，這些著作風(fēng)靡世界。

南先生認(rèn)為中國(guó)文化都在古文里頭，從白話文教育入手的人，對(duì)于中國(guó)文化永遠(yuǎn)通不了。所以，他傾力支持推廣兒童讀經(jīng)，包括四書五經(jīng)在內(nèi)的經(jīng)典。兒童讀經(jīng)教育由臺(tái)中師范學(xué)院王財(cái)貴博士于1994年起在臺(tái)灣開始倡導(dǎo)并實(shí)踐。后來(lái)，1997年秋王財(cái)貴教授接受南懷瑾先生所創(chuàng)辦并由全世界各地?zé)釔畚幕耸克M成的“ICI香港國(guó)際文教基金會(huì)邀請(qǐng)，到香港舉行公開的演講，在介紹兒童讀經(jīng)教育的理念與具體做法后，深獲南懷瑾老師的認(rèn)同，并將推動(dòng)讀經(jīng)教育列為ICI香港國(guó)際文教基金會(huì)的長(zhǎng)期任務(wù)之一，在大陸展開推廣。[7]就這樣，兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在香港和大陸也激活了。

已有不少研究表明，兒童讀經(jīng)教育對(duì)兒童的道德氣質(zhì)培養(yǎng)有顯著效果。

第三，南先生認(rèn)為在修身養(yǎng)性的同時(shí)掌握實(shí)用知識(shí)與技能，也是很重要的。南懷瑾先生出生于浙江溫州，形成于南宋時(shí)期溫州地區(qū)的永嘉學(xué)派對(duì)他顯然是深有影響的。永嘉學(xué)派又稱“事功學(xué)派”，認(rèn)為，真正的是首先要有道義的修養(yǎng)，但是道德修養(yǎng)不能僅僅當(dāng)作裝飾、雅好，而應(yīng)見諸事功，落實(shí)到匡時(shí)救世、建功立業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。其代表人物葉適說(shuō)：“讀書不知接統(tǒng)緒，雖多無(wú)益也;為文不能關(guān)教事，雖工無(wú)益也;篤行而不合于大義，雖高無(wú)益也;立志不存于憂世，雖仁無(wú)益也。”[8]南先生為人處世甚合永嘉學(xué)派精神，他學(xué)得了佛，修得了禪，做得了學(xué)問(wèn)，又入得了世。積極入世的南懷瑾先生開過(guò)公司、辦過(guò)雜志、興學(xué)從教，還為家鄉(xiāng)溫州修建鐵路。他說(shuō)，“良田千頃，不如一技在身”，孩子將來(lái)能有自我謀生的技術(shù)，這是起碼的。他批評(píng)現(xiàn)代大學(xué)教育教了知識(shí)，沒有教學(xué)生謀生的技能，以至于有人說(shuō)“大學(xué)畢業(yè)即失業(yè)”。他說(shuō)：“外面有人說(shuō)我提倡私塾，主張專門讀古書，那是害死人的，‘讀死書，死讀書，讀書死。我們（大學(xué)堂）中文、英語(yǔ)、算術(shù)各種科學(xué)都在學(xué)。不能死讀書，外面的事情都要知道?！薄爸挥锌茖W(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。”[9]

三、關(guān)于教育方法：因材施教、愉快“讀”書

南懷瑾先生推崇因材施教。他認(rèn)為“教育，首先要知道孩子的性向”，然后盡量幫他、培養(yǎng)他，使他依靠自己的稟賦發(fā)展起來(lái)，這是教育的方法。從這里，先生多次使用“教育無(wú)用論”來(lái)表達(dá)，但是這容易使人產(chǎn)生誤解。為此，老古文化出版社劉雨虹女士解釋說(shuō)：“在多次講演的過(guò)程中，南師對(duì)教育方面感嘆頗多，甚至有教育無(wú)用論之評(píng)語(yǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，讀者想必會(huì)了解，南師所指是人文歷史的教育，而非對(duì)數(shù)理化科技方面而言的?！盵2]筆者認(rèn)為，這個(gè)解釋是不對(duì)的。南先生怎么可能會(huì)認(rèn)為“對(duì)數(shù)理化科技方面而言”教育是有用的，而對(duì)人文歷史方面教育就是無(wú)用的呢？南先生這么傾力于中國(guó)文化傳播與教育，怎么可能會(huì)認(rèn)為在人文歷史方面教育無(wú)用呢？這是不可理解的。實(shí)際上我理解，南先生的教育無(wú)用論是從“因材施教”的角度來(lái)說(shuō)的。他認(rèn)為，教育不可能改變一個(gè)人的性向，這是教育無(wú)用論的根本觀點(diǎn)。他認(rèn)為“教育只是一個(gè)增上緣”[6]?！霸錾暇墶笔欠饘W(xué)詞匯，意思是促進(jìn)、增強(qiáng)。endprint

我們用比較通俗的語(yǔ)言可以這樣說(shuō)：是小草是大樹，這是教育所不能改變的，是小草就按照小草去培育，是大樹就當(dāng)大樹去培養(yǎng)。但是教育可以改變其氣質(zhì)，助其成長(zhǎng)，可以使小草長(zhǎng)得更蔥蘢，使大樹長(zhǎng)得更挺拔。

關(guān)于教學(xué)方法，南懷瑾先生最強(qiáng)調(diào)的是“讀書”。什么叫“讀書”？“讀”書是用嘴巴念的。他主張讓學(xué)生背誦，即使尚不能理解，也先記住再說(shuō)。“書讀百遍，其義自現(xiàn)，慢慢悟進(jìn)去，將來(lái)長(zhǎng)大后的學(xué)問(wèn)就廣博了?！盵10]同時(shí)，他注重學(xué)生興趣，主張教小孩子像唱歌一樣很輕松愉快地背誦，而且讀經(jīng)不要一下子讀太多，讀太多就會(huì)讀厭了。每天讀一點(diǎn)，日積月累。這后一半所述的教學(xué)方法應(yīng)該說(shuō)是非常符合心理學(xué)規(guī)律和教育學(xué)原理的，不會(huì)有什么異議。

但是前面一半所說(shuō)的不加理解的背誦方法卻引起了激烈的爭(zhēng)論。力挺派給出了科學(xué)的分析，如醫(yī)學(xué)博士林助雄通過(guò)腦科學(xué)分析認(rèn)為讀經(jīng)“會(huì)增進(jìn)腦力開發(fā)，包括記憶力、注意力、理解力、創(chuàng)造力等，也就是讓潛能更有機(jī)會(huì)發(fā)揮，所以兒童讀經(jīng)是被肯定的。至于透過(guò)經(jīng)典潛移默化，使心性向善向上的邊際效用則是今日社會(huì)風(fēng)紀(jì)敗壞、道德淪喪的根治妙方”[11]。反對(duì)派認(rèn)為，這是“復(fù)古倒退的教育”，可以休矣！[12]但是，我們發(fā)現(xiàn)，反對(duì)派的反對(duì)還是基于思辨論理，而上文曾經(jīng)指出的支持者們通過(guò)不少實(shí)證研究證明兒童讀經(jīng)教育對(duì)兒童的道德氣質(zhì)培養(yǎng)有顯著效果。真理的天平傾向何方，不言而喻。

參考文獻(xiàn)：

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[5]南懷瑾.南懷瑾選集（第六卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：325，277.

[6]柴愛新.身心修養(yǎng)是做人的根本[N].蘇州報(bào)，2009-11-12.

[7]柯欣雅.近十年臺(tái)灣兒童讀經(jīng)教育的發(fā)展﹝1991-2001﹞[D].花蓮：花蓮師范學(xué)院鄉(xiāng)土文化研究所，2002.

[8]葉適.葉適集·水心文集（卷29贈(zèng)薛子長(zhǎng)）[M].北京：中華書局，1961：607-608.

[9]南懷瑾.南懷瑾語(yǔ)錄[EB/OL].http：//www.lz13.cn/jingdianyulu/10647.htm'.2014-12-25.

[10]劉雨虹.南懷瑾先生側(cè)記[M].北京：時(shí)事出版社，2001：302，299.

[11]林助雄.兒童讀經(jīng)與潛能開發(fā)[J].石油政工研究，1999，（4）：41.

[12]劉曉東.兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)：違背科學(xué)的主張，復(fù)古倒退的教育——對(duì)王財(cái)貴先生答《光明日?qǐng)?bào)》記者問(wèn)的質(zhì)疑[J].學(xué)前教育研究，2004，（05）：19-21.endprint