王昭文

【摘 要】本文采用互相聯(lián)系的方法，探討解構(gòu)主義翻譯派對女性主義翻譯的影響，論證翻譯理論各大流派之間千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，從而加深對翻譯理論的了解，以便更好地運用于實際的翻譯實踐之中，指導實踐的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】翻譯理論;解構(gòu)主義;女性主義

二十世紀六十年代，誕生于法國的解構(gòu)主義翻譯派（Deconstruction）即翻譯創(chuàng)新派，因其系統(tǒng)地消除了以邏各斯中心主義（Logocentrism）為理論基礎(chǔ)的機構(gòu)主義而得名。解構(gòu)主義的實質(zhì)就是對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的反撥，這對女性主義翻譯觀的啟發(fā)和影響是巨大的。

首先，當時社會大環(huán)境和歷史因素的影響?？茝娬{(diào)文本、作者、讀者的歷史性，都是受到所處的歷史時期的影響，是時代的產(chǎn)物。人們對作品的理解有賴于作品的歷史性——即不同時期對該作品的注釋的積累。海德格爾也認為人是歷史的人，文本是歷史的文本，人在理解文本時，受到文本所產(chǎn)生時的歷史和產(chǎn)生后的歷史的影響，也受到人自己的歷史意識的影響。因此在20世紀70年代出現(xiàn)的早期翻譯研究派（Early Translation Studies）提出翻譯研究還應(yīng)從狹隘的原文和譯文內(nèi)部關(guān)系擴展到翻譯的外部關(guān)系—社會歷史因素。其中，巴斯奈特（Susan Bassnett）作為早起翻譯研究派的代表之一從女權(quán)主義運動的理論出發(fā)，將女性主義和翻譯理論研究緊密結(jié)合起來。此后，女性主義翻譯開始形成。

20世紀60年代末、70年代初，隨著西方社會婦女運動的高漲，性別作為與表示生理差異的性屬相相區(qū)別的概念受了西方社會的廣泛關(guān)注。20世紀70年代以來，隨著女性學的發(fā)展，女性主義的核心概念——社會性別作為一種分析方法開始向各個學科領(lǐng)域滲透。巴斯奈特所處的英國當時正值工業(yè)革命時期，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展帶來思想上的開化，人們對于教育和知識的重視使得對女性傳統(tǒng)的看法得以慢慢改觀。而且她深深受到加拿大女權(quán)主義翻譯研究的啟發(fā)，于是，作為“文化轉(zhuǎn)向”支流之一的女性主義有了很大的發(fā)展空間。女性翻譯理論是把翻譯的語言轉(zhuǎn)換置于后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的語境中去考察，喚起人們進一步從性別的角度去思考和理解翻譯的復(fù)雜性。二者的結(jié)合并非偶然。第一、女性和翻譯在社會中有著類似的遭遇，都處于社會邊緣地帶。第二、女性主義與翻譯研究同屬于文化研究的范疇，都認為語言是自己身份的表現(xiàn)形式，都對傳統(tǒng)等級制度和性別角色、意義和價值的普遍合理性提出質(zhì)疑。第三、在當時男權(quán)制度下，女性話語權(quán)被控制，女性只能嘗試將翻譯作為介入政治活動的途徑。因此，在各種錯綜復(fù)雜的歷史因素的作用下，女性主義和翻譯理論的有機結(jié)合具有必然性，也是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是歷史的產(chǎn)物。

其次，在原作者和譯者之間的關(guān)系上，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義的翻譯觀認為，原文具有固定的意義，原文作者是原文的主體，因而在翻譯中譯者必須仰視原文及其作者，將其作為翻譯的本原，把再現(xiàn)原文當作自己的中心任務(wù)，以求得譯文和原文之間的等值。而解構(gòu)主義則反對翻譯中原文/譯文的二元化劃分，因為文本的結(jié)構(gòu)與意義既不確定，又難以把握，反對原文是主人，譯文是奴仆的觀點，認為原文和譯文處于相互依存的共生關(guān)系之中。巴斯奈特的觀點與解構(gòu)主義在本質(zhì)上是相通的，只不過是從女性主義角度加以解讀，她認為傳統(tǒng)的二元翻譯理論把原文和譯文分為兩級，就像社會中男女之間的關(guān)系一樣，原文是男性占主導地位。譯文是女性，屬于從屬的角色，她主張翻譯應(yīng)該是雙性的，從而否認譯文和譯者的從屬地位。

翻譯中原文與譯文，原作者與譯者的關(guān)系正如同社會中男女之間的關(guān)系。傳統(tǒng)譯論視譯者和女人在各自的等級制度中身份卑微，譯者之于作者就如女人之于男人。原作優(yōu)于譯作的等級權(quán)利與男人優(yōu)于女人的意向是一致的。翻譯不僅僅是差異的碰撞，更是文化的斗爭。因此，女性主義翻譯就是要以語言為中心，對原文本進行解構(gòu)，消除男性主義中心，消除男性對女性的偏見和歧視，強調(diào)譯文和原文之間的平等關(guān)系。

再次，解構(gòu)主義主張用一種辯證的、動態(tài)的和發(fā)展的哲學觀來看待翻譯。解構(gòu)主義者不再像結(jié)構(gòu)主義者那樣機械地把原文看成一個穩(wěn)定而封閉的系統(tǒng)，而是認為能指和所指之間存在這差異，原文意義不可能固定不變，只是在上下文中暫時被確定下來。由于原文意義不能確定，譯者應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動性來尋找原文意義，發(fā)掘出能使原文存活的因素，利用語言間的轉(zhuǎn)換，使譯文和原文之間形成一種共生關(guān)系，而不是傳統(tǒng)理論中的模仿與被模仿的關(guān)系。這與女性主義翻譯理論強調(diào)譯者主體性也是一脈相承的。解構(gòu)主義否定了傳統(tǒng)譯論中譯者從屬者的論斷，女性主義翻譯理論則再次突出強調(diào)譯者的主體性。

具體而言，女性主義翻譯者采用“轉(zhuǎn)換式表演（transformance）”和“綜合（combination）”的翻譯策略，堅持譯者應(yīng)該“表演和展示”原文在其自身文化中的表意機制和手段，而不是機械地運用譯語將其轉(zhuǎn)換過來。此外，通過加序言、腳注和附錄的形式介紹、標明和解釋譯者的動機和干預(yù)手段，用“重寫”和“修正”的方法叛逆原文，用“補遺”和“劫持”的手段介入或挪用文本等方式凸顯女性在文本中的地位，借助翻譯這一途徑獲取話語權(quán)。例如英語翻譯中的“減性化（desexation）”用“He/She代替He” 和 “中性化（neutralization）”用attendant代替stewardess?？梢钥闯?，女性在翻譯過程中充分地發(fā)揮譯者的主觀能動性和創(chuàng)造性，把握原文，吞食原文，為己所用。巴斯奈特認為只要做到與原文功能對等，譯者可以在譯文中增刪，這極大地肯定了譯者的主導作用。

綜上所述，解構(gòu)主義翻譯派敢于沖破傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義翻譯理論的束縛，消解了原文的中心地位，反對封閉式地看待原本，倡導文本的動態(tài)性和開發(fā)性，拓寬了翻譯研究的思路和視野，尤其是為女性主義翻譯理論奠定了基石。女性主義翻譯論著重強調(diào)了作者和譯者、文本和譯文的關(guān)系以及譯者主體性，將研究重點聚集在弱勢邊緣文化和勢力上，已經(jīng)成為女性主義者進行文化干預(yù)實踐的具體體現(xiàn)。這種反傳統(tǒng)、勇創(chuàng)新的精神對于學術(shù)研究將有著深遠的影響。

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