摘 要：黨的十八大以來，隨著國家領(lǐng)導(dǎo)人的頻頻出訪，我國的外交戰(zhàn)略也發(fā)生了很大的調(diào)整，從“中國版文明觀”的提出，到新“義利觀”的詮釋，從處理周邊關(guān)系“親、誠、惠、容”的基本方針，到“中國夢(mèng)”推動(dòng)“世界夢(mèng)”的戰(zhàn)略思維，無疑都在重新雕琢我國對(duì)外交流的新形象。文章通過闡釋我國當(dāng)前外交戰(zhàn)略的新思想、新觀念，深入分析其與國家形象塑造的內(nèi)在關(guān)系，為進(jìn)一步的文化外交戰(zhàn)略提供有益借鑒。

關(guān)鍵詞：文化外交 國家形象 國際合作

中圖分類號(hào)：D820 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）09-037-02

文化外交，顧名思義是指以文化為手段的外交，也指以文化為目標(biāo)或內(nèi)容的外交。嚴(yán)格地來定義，文化外交即是以文化傳播、交流與溝通為內(nèi)容所展開的外交，是主權(quán)國家利用文化手段達(dá)到特定政治目的或?qū)ν鈶?zhàn)略意圖的一種外交活動(dòng)。①我國的文化外交源遠(yuǎn)流長，從漢代的張騫西行，到明朝的鄭和七下西洋，再到2004年在韓國首爾設(shè)立第一所孔子學(xué)院，都無不彌漫著文化交融的氣息。黨的十八大以來，為進(jìn)一步加強(qiáng)國際合作，提升國家形象，我國先后推出了“中國夢(mèng)”、新義利觀、發(fā)展周邊關(guān)系的“親、誠、惠、容”方針和對(duì)待非洲朋友的“真、實(shí)、親、誠”理念等新思路、新策略，著力塑造一個(gè)和平崛起、誠信包容、中和友善的負(fù)責(zé)任大國形象。

一、“新思維”：文化外交的新起點(diǎn)

（一）命運(yùn)共同體：從“中國夢(mèng)”到“世界夢(mèng)”

中國夢(mèng)是具有中國特色的夢(mèng)，也是體現(xiàn)時(shí)代特征和世界屬性的夢(mèng)，它蘊(yùn)藏著綿延已久的“家國天下”情懷，凝聚著“振興中華”的探索與奮斗，也折射著全世界人民內(nèi)心深處的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)。②從二者的關(guān)系上看，一方面，中國夢(mèng)和美國夢(mèng)、非洲夢(mèng)等其他夢(mèng)一樣是世界夢(mèng)的一個(gè)“子集”，所有的“子集”只有通過不斷的交流、融合，最終才能匯集成一個(gè)平等、共榮、和諧的世界夢(mèng);另一方面，世界夢(mèng)是中國夢(mèng)的終極目標(biāo)，也是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的充分條件，只有在一個(gè)穩(wěn)定、和平、發(fā)展的環(huán)境下中國夢(mèng)才能茁壯成長，所以說二者是循序漸進(jìn)、相輔相成的。從外交性質(zhì)上看，中國夢(mèng)和世界夢(mèng)都應(yīng)屬于文化外交或是思想外交的范疇，是一種通過文化載體、文化精神、文化制度或是一國核心價(jià)值理念的傳播來獲得其他國家青睞與認(rèn)同的外交方式。一直以來，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于打造文化品牌、構(gòu)建核心價(jià)值觀和提升文化軟實(shí)力都十分重視。習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?！雹垡虼?，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)容的中國夢(mèng)應(yīng)該在中國未來的外交活動(dòng)中成為高頻詞，并作為世界夢(mèng)一個(gè)最有力的腳注一起被強(qiáng)調(diào)和引用，在交融相合中共同詮釋終至必然的“命運(yùn)共同體”。

（二）“和”文化中的親和力

“和為貴”的外交精神在中國可謂影響深遠(yuǎn)。比如，儒家的“禮之用，和為貴”，就是把“和”作為治理國家、禮儀制度及處理大小事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，孔子的為政應(yīng)和，孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，荀子的“和而生生”思想都是如此。建國以來，從周恩來總理的“求同存異”“和平共處五項(xiàng)原則”，到習(xí)近平主席提出的發(fā)展周邊關(guān)系的“親、誠、惠、容”方針，再到加強(qiáng)與非洲合作的“真、實(shí)、親、誠”理念，也都無一例外地展現(xiàn)著“和”文化的巨大魅力。中國的對(duì)外政策歷來都秉持和平共處的原則：在對(duì)待周邊關(guān)系上堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴，以睦鄰、安鄰、富鄰為基本目標(biāo);在與第三世界國家關(guān)系上堅(jiān)持邦交以親、援助以實(shí)、合作以誠;在與其他國家關(guān)系上堅(jiān)持不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏等，充分向世界展示了一個(gè)和平大使的良好形象，也受到了國際社會(huì)的一致的贊譽(yù)和認(rèn)同。

（三）“義利”之辨的新結(jié)論

中國“義利”之辨的主流思想源于孟子的“舍生取義”之說，他提倡義利對(duì)立，并把“取義”為作為為人處事的基本準(zhǔn)則。此后，在文化傳承中這種思想一直占據(jù)主流地位，并通過不斷的政治強(qiáng)化逐漸形成了民族的思維定勢(shì)，融入了人們的潛意識(shí)當(dāng)中。有學(xué)者指出：“中國文化倡導(dǎo)的是道義的力量而非軍事力量，看重王道而非霸道，強(qiáng)調(diào)以德服人和以德報(bào)怨?！币蜓叭×x”思想的掌故，中國文化外交的理念也一直以重義少利為原則，以著重樹立正面的國際形象為基本追求，致使我國文化外交的經(jīng)濟(jì)效益遠(yuǎn)不及其他大國。鑒于此，習(xí)近平主席在一次講話中對(duì)“義利觀”重新進(jìn)行了解讀。他指出“對(duì)發(fā)展中國家交往中應(yīng)義利并舉、義重于利，在利益上要有予有取，有時(shí)要多予少取，甚至只予不取”④，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，但決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國家核心利益。任何外國不要指望我們會(huì)拿自己的核心利益做交易，不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害我國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果?！雹菘梢?，外交中“義利”度量不是無原則的“舍”與“給”，而是站在和平交往、協(xié)同發(fā)展、互利共贏的立場(chǎng)上結(jié)交情誼、弘揚(yáng)道義。

二、和平崛起：文化外交中的形象設(shè)計(jì)

（一）國強(qiáng)必霸：一個(gè)偽命題的解讀

中國自古就有“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的政治理想，也有“己所不欲，勿施于人”的國家自律。時(shí)至今日，習(xí)近平主席進(jìn)一步向世界重申“中華民族血液中沒有侵略、稱霸世界的基因，中國人民不接受‘國強(qiáng)必霸’的邏輯?！狈Q霸，有悖于中國的文化傳統(tǒng)，也違背中國人民的意志，它與“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國新殖民論”一樣，都是西方政客別有用心的肆意渲染，是可以被證偽的一個(gè)命題。翻開世界歷史，西方國家對(duì)外殖民的野蠻暴行和強(qiáng)權(quán)壓迫充斥了整個(gè)工業(yè)時(shí)代，其為爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)貿(mào)易利益和政治霸權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡至今陳列在博物館的展覽架上，撒放著炫耀的“光芒”，歷數(shù)曾經(jīng)的“輝煌”。反觀中國，近代以來一直飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘和強(qiáng)權(quán)的壓迫，它渴望和平發(fā)展的愿望從未如此強(qiáng)烈，因此，平等、互信、包容、共贏等成為了當(dāng)前中國文化外交的主要關(guān)鍵詞。

（二）誠信包容：以和為貴的信任紐帶

“和”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是規(guī)范人與自然、人與人、人與國家以及國與國之間關(guān)系的指導(dǎo)原則。⑥從建國以來形成的指導(dǎo)中國外交的“和平共處五項(xiàng)原則”，即互相尊重領(lǐng)土和主權(quán)完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處的原則，就最充分地體現(xiàn)了中國的“和”文化對(duì)中國外交的影響。以傳統(tǒng)文化的視角分析，“其主張以和平作為各國相處的方式和目的，蘊(yùn)含了‘貴和’的思想”。⑦中國和平共處五項(xiàng)原則主張各國要承認(rèn)彼此的差異與區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上尊重這種不同，以和平的方式解決存在的問題，以謀求最終“共處、互利”和諧發(fā)展的國際環(huán)境，這也成為了中國文化外交的核心主題。“和”非否定個(gè)性，和平共處也不是要消滅異己，而是呼吁世界各國在外交活動(dòng)中都要秉持誠信包容的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)“和而不同”。中國外交史上不乏以誠信求和平、以包容圖發(fā)展的例子，在萬隆會(huì)議上，面對(duì)來自各方的質(zhì)疑，周恩來提出“求同存異”的理念，力排眾議，以斗爭(zhēng)求團(tuán)結(jié)，推動(dòng)了會(huì)議的圓滿完成，就是有力的佐證。當(dāng)前，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人帶著復(fù)興民族的“中國夢(mèng)”正在走向世界，力圖以誠信、包容、中和的文化魅力連接交流紐帶，為世界的和平發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

（三）文明和諧：交流互鑒激發(fā)的正能量

亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》中指出，“文明將成為區(qū)分?jǐn)澄业闹饕蛩?，世界的沖突主要將發(fā)生在不同文明的斷層線上?！雹嘣谖幕涣黝l繁的今天，國與國的之間的文明較量和“軟實(shí)力”博弈也愈演愈烈，曾經(jīng)的“緩沖帶”逐漸成為了爭(zhēng)端與沖突的導(dǎo)火索，而近年來西方文明與伊斯蘭文明的戰(zhàn)爭(zhēng)交鋒更讓“文明沖突論”甚囂塵上。在這種情勢(shì)下，習(xí)近平主席在造訪聯(lián)合國教科文組織總部時(shí)首次推出了“中國版文明觀”的概念。他指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值;文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。”他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！背浞终宫F(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國為實(shí)現(xiàn)平等、合作、共贏、和諧的“世界夢(mèng)”所作的不懈努力，也為未來文明交流互鑒帶來了強(qiáng)大的正能量。

三、結(jié)論

當(dāng)前，文化外交越來越成為國與國之間相互交流的重要手段，它以形式靈活、內(nèi)容豐富、受眾廣泛、交流便捷等特點(diǎn)為世界各國所重視。黨的十八大以來，中國積極調(diào)整文化外交戰(zhàn)略，拋出了一個(gè)又一個(gè)的新思路，給全世界文化交流與發(fā)展帶來了新氣象、注入了新活力，尤其是在國際社會(huì)新一輪格局重塑的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，更顯得意義非凡。新的步伐已經(jīng)開邁，我們期待在未來的文化外交活動(dòng)中中國能發(fā)揮更大的作用。

注釋：

①李智.試論文化外交[J].外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）

②楊潔勉.中國夢(mèng)與中國外交.文匯報(bào)，2013.6

③核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂.人民日?qǐng)?bào)（海外版），2014（2）

④馬振崗.習(xí)近平主席外交戰(zhàn)略新特點(diǎn).人民論壇，2014（2）

⑤馬振崗.習(xí)近平主席外交戰(zhàn)略新特點(diǎn).人民論壇，2014（2）

⑥肖晞，牛勇.中國傳統(tǒng)文化中的“和”對(duì)中國外交的影響[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）

⑦肖晞，牛勇.中國傳統(tǒng)文化中的“和”對(duì)中國外交的影響[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（2）

⑧[美]塞繆爾·P·亨廷頓著，王冠華、劉為等譯.變化社會(huì)中的政治秩序.[M]上海，上海人民出版社，2008.7

（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

[作者簡(jiǎn)介：齊勤勤（1986—），女，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院國際政治專業(yè)在讀碩士研究生]（責(zé)編：若佳）