林曾　蔣亞麗

摘要：人類(lèi)在時(shí)空的舞臺(tái)上活動(dòng)，其時(shí)空觀成為他們世界觀的核心。然而，在時(shí)空觀的討論中，鮮有人提及中西在時(shí)空觀上是將大小關(guān)系顛倒的。也就是說(shuō)，中國(guó)人在考慮時(shí)空關(guān)系時(shí)總是從大到小，而西方人在思考同樣的問(wèn)題時(shí)則是從小到大。正是這種大小關(guān)系顛倒的時(shí)空觀，形成了東方集體主義和西方個(gè)人主義文化的分野，鑄造了中西在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人際關(guān)系上的差別。實(shí)際上，中西大小關(guān)系相反的時(shí)空觀各有優(yōu)劣，只有整合和平衡大小關(guān)系相反的時(shí)空觀，才會(huì)產(chǎn)生出超越時(shí)代的思想。

關(guān)鍵詞：時(shí)空觀；宏觀思維；綜合思維；分析；綜合

中圖分類(lèi)號(hào)：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2015）03-0037-04

時(shí)間和空間可以從客觀和主觀兩個(gè)維度來(lái)理解。客觀的時(shí)空可定義為：“時(shí)間是事物發(fā)展的順序性和持續(xù)性，空間是事物存在范圍的廣延性和伸張性?！憋@然，主觀的、社會(huì)的、歷史的時(shí)空感帶有更多的可塑性。如果我們從文化的角度來(lái)審視時(shí)空觀，中國(guó)人和西方人有哪些差別呢？西方人思考問(wèn)題有遵循由小到大的習(xí)慣。例如，他們書(shū)寫(xiě)郵政地址就是從個(gè)人的名字開(kāi)始，然后是家庭、城市、省（州），最后才是國(guó)家。而中國(guó)人書(shū)寫(xiě)郵政地址的順序則恰恰是相反的。郵政地址的不同秩序多少反映了中西在空間觀上是大小相反的。同樣，中國(guó)人思考時(shí)間的順序是年月日，而西方人思考時(shí)間的順序是日月年（美國(guó)的計(jì)時(shí)順序常常是月日年）。時(shí)間表達(dá)的不同秩序同樣反映了中西在時(shí)間觀上也是大小相反的。這種對(duì)地點(diǎn)和時(shí)間的認(rèn)知還算不上精確意義上的時(shí)空觀，但時(shí)空觀順序的含義在這里還是表達(dá)得十分清晰的。表面上看，這些舉例都是一些簡(jiǎn)單的常識(shí)，可以用文化的差異來(lái)解釋?zhuān)墒酋r有人把這些深深植根于文化中的東西和中西思維方式大小不同的順序聯(lián)系起來(lái)。然而，恰恰是這種大小關(guān)系相反的時(shí)空觀鑄就了中西文化差別的根源，形成了東方集體主義和西方個(gè)人主義的文化分野，造就了中西在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人際關(guān)系上的種種差別。

一、中西大小相反時(shí)空觀形成的環(huán)境起源

作為農(nóng)耕文明的典型代表之一，中國(guó)人形成的從大到小的時(shí)空觀與環(huán)境密切相關(guān)。張杰在《中國(guó)古代空間文化溯源》中深刻地指出，由于水資源在時(shí)空分布上的不均衡，導(dǎo)致了我國(guó)大部分地區(qū)具有旱澇災(zāi)害頻發(fā)的自然特征。“這種自然地理，氣候條件促使我們的先民對(duì)地貌與水源、旱澇災(zāi)害、氣候等特別關(guān)注，并在生產(chǎn)、生活、軍事實(shí)踐中進(jìn)行了長(zhǎng)期的摸索。所以，我們的先民在遠(yuǎn)古就形成了超大尺度的空間意識(shí)，積累了廣博的地理與空間知識(shí)，這些隨著時(shí)間的推演逐步積淀成為中國(guó)古代宏大的地理觀和空間哲學(xué)?！痹诖嘶A(chǔ)上中國(guó)古代形成了原始的山川崇拜。山可以通天，天為萬(wàn)物之祖，所以重要的山常常被稱(chēng)為祖宗。和地理環(huán)境密切相關(guān)，農(nóng)業(yè)，特別是和水稻種植相關(guān)的農(nóng)業(yè)，顯現(xiàn)出比小麥種植更加明確的集體主義精神。除此之外，“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)園融的觀念和智慧”。而在這種相互感應(yīng)的空間關(guān)系中，首先還是天大、地大。將這種大小關(guān)系延伸到政治，形成了儒家“君君，臣臣，父父，子子”的治國(guó)方略。

與中國(guó)農(nóng)耕文明形成的過(guò)程一樣，古希臘海洋文明同樣有其獨(dú)特的環(huán)境起源。換句話說(shuō)，地理環(huán)境成為理解希臘歷史和文化的關(guān)鍵。首先，希臘的陸路交通極為不便，一個(gè)小小的國(guó)家，其中80%的國(guó)土為山地和丘陵所覆蓋。土質(zhì)相對(duì)貧瘠，只有幾片不大的平原和河谷適于種植，農(nóng)業(yè)相對(duì)落后，商業(yè)和手工業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)。多山阻隔的地理特點(diǎn)甚至使古希臘民眾帶有各自不同的口音、文化以及不同的身份特征。地方主義和地區(qū)沖突是古希臘尤為突出的特征。其次，希臘的內(nèi)陸為海洋所包圍，面積不大的希臘（5萬(wàn)平方海里）競(jìng)有8205海里長(zhǎng)的海岸線。最遠(yuǎn)的內(nèi)陸離海岸也不超過(guò)85海里，因而為航海業(yè)和商業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。再次，8000個(gè)大大小小的島嶼。其中170個(gè)島嶼常年有人居住。地域被分割，使希臘在歷史上城邦、小國(guó)林立。毫無(wú)疑問(wèn)，希臘綿延曲折的海岸線為希臘提供了眾多的天然良港，在陸路被山脈海洋阻隔的情況下，大海成為他們連接世界的通道。換句話說(shuō)。海洋文明是在農(nóng)耕文明無(wú)法實(shí)現(xiàn)的條件下“逼”出來(lái)的。在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，當(dāng)人們面對(duì)大海時(shí)，他們不可能把握大海的全局，不確定性成為常態(tài)。這種分割和不確定的環(huán)境狀態(tài)使古希臘人更傾向于建立個(gè)人主義的哲學(xué)和民主政治的傳統(tǒng)，形成注重細(xì)節(jié)以及從小到大的時(shí)空觀。

二、大小相反時(shí)空觀導(dǎo)致的中西差別

1.由大到小的審時(shí)度勢(shì)原則

大小相反的時(shí)空觀明顯反映在中西社會(huì)生活當(dāng)中。例如，西方人把自己的名字放在首位，然后才是姓，而中國(guó)人顯然把姓放在比名字更加重要的位置。西方人對(duì)家人的稱(chēng)謂遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)人細(xì)膩復(fù)雜，哥哥和弟弟（brother），姐姐和妹妹（sister）是沒(méi)有區(qū)分的，更不用說(shuō)叔叔和舅舅（uncle）了。因此，無(wú)論老少長(zhǎng)幼，他們直呼小名是親熱。而不是不敬。而中國(guó)人的小名是只有長(zhǎng)者或平輩才能叫的，否則便是不敬。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，親疏有別（參見(jiàn)費(fèi)孝通對(duì)差序格局以及熟人社會(huì)的描述），就是大家在一起吃飯，爭(zhēng)著排座次也是常有的事。和西方的契約社會(huì)相比，中國(guó)顯然是一個(gè)高度重視人情的社會(huì)。但人情大多需要直接的接觸，能夠達(dá)到的距離是有限的，而契約社會(huì)能夠有更好的全覆蓋。在婚姻問(wèn)題上，中國(guó)人結(jié)婚是一家人的事，西方人的結(jié)婚則主要是兩個(gè)人的事。中國(guó)人的簡(jiǎn)歷是從過(guò)去開(kāi)始到現(xiàn)在，而西方人的簡(jiǎn)歷是從現(xiàn)在開(kāi)始然后才是過(guò)去。換句話說(shuō)，中國(guó)人重視的是歷史，而西方人重視的是當(dāng)下。中國(guó)文化中望子成龍的民眾心態(tài)，憂國(guó)憂民的知識(shí)分子情懷不能不說(shuō)和這種時(shí)空觀的順序有直接或間接的聯(lián)系。

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)下實(shí)行的是政府引導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方政府雖然能夠在一定程度上影響市場(chǎng)，但力度是相當(dāng)有限的。當(dāng)談及富國(guó)和富民的關(guān)系時(shí)，“大河有水小河滿”的回答預(yù)示著國(guó)富才能民強(qiáng)。這恰恰反映了中國(guó)人由大到小的思維方式和管理模式。而西方民富才能?chē)?guó)強(qiáng)的立國(guó)稅收政策則恰恰反映了小河有水大河滿的理念。類(lèi)似林林總總的中西差別難以一一列舉，但大小相反的時(shí)空觀所形成的差別還是顯而易見(jiàn)的。

2.由小及大的精練推論原則

中國(guó)人雖然審時(shí)度勢(shì)時(shí)遵循的是由大到小的習(xí)慣，但是，當(dāng)他們進(jìn)行推論時(shí)卻常常遵循的是相反的法則，即由小到大?！耙蝗~落而知天下秋”可以看成是中國(guó)人傳統(tǒng)推理方式的代表格言之一，其寓意是人們可以通過(guò)個(gè)別事物的細(xì)微跡象來(lái)領(lǐng)悟，乃至預(yù)測(cè)整體發(fā)展的趨勢(shì)及其結(jié)果。如果單從成語(yǔ)的表面意思看，“一葉落而知天下秋”不符合事實(shí)的錯(cuò)誤是十分明顯的，特別是當(dāng)我們把這里的“天下”理解成我們賴以生存的地球村時(shí)，一葉落顯然不可能知道天下已秋。不過(guò)，當(dāng)格言打上中國(guó)文化烙印，特別是當(dāng)格言這種形象思維的背后隱含著深刻的寓意時(shí)，格言的對(duì)錯(cuò)就很難簡(jiǎn)單地用觀察自然現(xiàn)象的方式來(lái)解答。因而我們?cè)谶@里把此格言主要理解成一種推理方式，即從一推論到多，從一點(diǎn)推論到全體的原則。那么，在什么條件下可以從一推論到多，而在哪些情況下又不能從一推論到多呢？一般說(shuō)來(lái)，高度同質(zhì)的（homogeneous）東西從一推論到多相對(duì)安全。例如，對(duì)純金（近乎100%）的某種特質(zhì)進(jìn)行試驗(yàn)，我們大可不必對(duì)大量純金進(jìn)行抽樣試驗(yàn)就能把對(duì)一塊金試驗(yàn)的結(jié)果推論到所有的金，即“一葉落而知天下秋”。相反，高度異質(zhì)的（heterogeneous）東西從一推論到多比較危險(xiǎn)。如果我們問(wèn)一個(gè)路人：中國(guó)的房?jī)r(jià)到了拐點(diǎn)嗎？無(wú)論這位路人是肯定還是否定的回答我們都無(wú)法把他/她的看法推論到全體中國(guó)人身上。因?yàn)閷?duì)房?jī)r(jià)拐點(diǎn)的看法首先會(huì)因人有房還是無(wú)房有關(guān)。其次，人們的社會(huì)地位、教育程度、職業(yè)狀態(tài)，甚至于居住地區(qū)都會(huì)影響人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。因而，從個(gè)別推論到一般出錯(cuò)的可能性很大，即“一葉落不能知道天下已秋”。和中國(guó)人由小到大的推論方式相反，西方人強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的差異，不會(huì)輕易從一片葉子的變化來(lái)推斷整個(gè)季節(jié)的變化。例如，萊布尼茲就認(rèn)為，世界上沒(méi)有兩片相同的葉子（there is no substances which are exactly alike）。這種思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義，它也是西方近代分析思想的基礎(chǔ)。從另一個(gè)側(cè)面看，一葉落而知天下秋的推論也反映了中國(guó)人在狹隘地球觀的指引下偏好形象思維而不是邏輯思維。容易相信傳言的文化特征。簡(jiǎn)言之，“一葉落而知天下秋”是一種不太適合于社會(huì)科學(xué)研究的推論方式，其根本原因是，社會(huì)研究的對(duì)象大多數(shù)是異質(zhì)的，需要有一定數(shù)量的樣本來(lái)體現(xiàn)研究結(jié)果的代表性和科學(xué)性。

以上討論的兩點(diǎn)看似互相矛盾，其實(shí)不然。首先，這種區(qū)分并不是絕對(duì)的。從漫長(zhǎng)的文化積淀中，我們?cè)谥形麟p方都能找到觀察和推理的相反例子。其次，大小觀察和推論的不同方向各有優(yōu)劣。從大到小的觀察方式容易把握方向，不過(guò)也常常容易忽略細(xì)節(jié)和個(gè)體的差異；而由小到大的推論方式，經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔，但常常容易誤判誤導(dǎo)。再次，無(wú)論是由大到小的準(zhǔn)時(shí)空觀還是由小到大的推論方式，都或多或少反映了中國(guó)文化中追求簡(jiǎn)潔，時(shí)常也顯得有些粗獷的特征。換句話說(shuō)，以上兩個(gè)不同的方向的觀察和推論都服務(wù)于中國(guó)人重視和強(qiáng)調(diào)宏觀思維，追求簡(jiǎn)潔的文化特征。

3.重綜合輕分析的傳統(tǒng)思維方法

分析與綜合是哲學(xué)和方法論中兩個(gè)非常普通的概念?？墒?，當(dāng)我們把這兩個(gè)概念放在中西思維方式，以及中西文化的差別上來(lái)討論時(shí)，其含義就非同小可了。

從總體上講，西方思維方式強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體和分析，而東方思維方式強(qiáng)調(diào)的是集體和綜合。其實(shí)，這兩種思維方式在現(xiàn)實(shí)中總是共存的，而且也沒(méi)有抽象的優(yōu)劣之分，只是東西方人在思維方式的方向和側(cè)重點(diǎn)上有所不同，因而導(dǎo)致了明顯不同的歷史后果。

分析（analysis）是一種將整體分解為部分來(lái)進(jìn)行研究的方法。而綜合（synthesis）則是一種把部分整合成一個(gè)新的整體的方法。作為系統(tǒng)的方法，綜合法是一種比分析法具有更長(zhǎng)歷史的方法，因?yàn)?，?dāng)古人還無(wú)法認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)部機(jī)制和細(xì)節(jié)時(shí)，他們就能夠綜合地概括出許許多多的規(guī)律來(lái)指導(dǎo)他們的生活和生產(chǎn)。然而，在沒(méi)有分析作為前提的情況下，這種用直覺(jué)和猜想的綜合法得出的結(jié)論是很難精確和科學(xué)的。而系統(tǒng)分析方法的出現(xiàn)改變了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和自身的手段?？梢哉f(shuō)，科學(xué)革命以及現(xiàn)代意義上的科學(xué)沒(méi)有分析的方法是完全不可能理解的。同樣可以說(shuō)正是西方重視分析的思維方法和細(xì)節(jié)至上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度把中國(guó)人發(fā)明的火藥變成了打敗中國(guó)人的利器。

反觀五千年中國(guó)文明，國(guó)人思維不精確的毛病曾為許多有識(shí)之士所痛斥。有人認(rèn)為，中國(guó)國(guó)民具有一種能綜合地但無(wú)法分析地判斷事物的傾向，即綜合的國(guó)民性。另外的學(xué)者則斷言，“大抵自有中國(guó)以來(lái)，以及今日，無(wú)論圣凡賢愚貴賤老幼，無(wú)一人不受有若干籠統(tǒng)之病”。胡適則把中國(guó)最有名的人叫做“差不多”，并寫(xiě)了“差不多先生傳”。國(guó)人這種綜合的國(guó)民性因?yàn)椴痪珳?zhǔn)而被誤解為缺乏系統(tǒng)性和整體觀。更有甚者認(rèn)為“中國(guó)思想界的書(shū)大多是短篇簡(jiǎn)語(yǔ)，零零碎碎的。如老子的書(shū)，論語(yǔ)，孟子都是拼湊而成。唐朝盛行文集，宋朝盛行語(yǔ)錄。工藝界上，因?yàn)橹袊?guó)人不能做系統(tǒng)的思想，所以不能蓋大規(guī)模的房屋。中國(guó)人不能發(fā)明復(fù)雜的機(jī)器。”唐鉞的這些話今天看來(lái)是言過(guò)其實(shí)了，不過(guò)，早期這些學(xué)者對(duì)中國(guó)人思維不講究精確性的批判仍然是值得我們，特別是值得文科和教育界的同仁們關(guān)注的。中國(guó)人重視宏觀思維的另一個(gè)例子是，我們太習(xí)慣于用一個(gè)一個(gè)的口號(hào)來(lái)表達(dá)民族的導(dǎo)向（口號(hào)的功過(guò)當(dāng)另文評(píng)論），而忽略了細(xì)致支持這些導(dǎo)向的研究（通常薄弱）才是保證民族口號(hào)導(dǎo)向科學(xué)性的根本依據(jù)。

4.社會(huì)科學(xué)的研究方式

社會(huì)意義上的人是文化的產(chǎn)物，中西文化的不同自然會(huì)孕育出氣質(zhì)不同的學(xué)者。中國(guó)人的集體主義精神造就了中國(guó)五千年的文明，而“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn)既是做學(xué)者也是做官的理想準(zhǔn)則。即便功成名就，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”也是人們崇尚的理想道德。在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系上，前者總是優(yōu)先于后者的。這種以國(guó)家和社會(huì)為重的文化培育了一代代具有英雄主義色彩的學(xué)人，他們的這種大氣很自然地反映在他們的學(xué)術(shù)作品中?；貒?guó)時(shí)讀了不少文章和論文，大學(xué)者是大題，研究生也是大題，一講系統(tǒng)就是國(guó)家，一比較就是古今中外。這種大氣不能不說(shuō)和中國(guó)人這種強(qiáng)調(diào)大的時(shí)空觀有直接的聯(lián)系。在欣賞這些大氣之作的同時(shí)，我們也深深地感到，細(xì)致的、用系統(tǒng)證據(jù)作支持的研究實(shí)在是應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)科學(xué)界大力提倡的。

中國(guó)的社會(huì)科學(xué)界似乎對(duì)于用數(shù)據(jù)資料（包括定性和定量資料）來(lái)探求和檢驗(yàn)因果關(guān)系沒(méi)有太大興趣。有人在分析過(guò)去30年發(fā)表的論文所使用的研究方法后聲稱(chēng)，這些論文中的78.1%是思辨型的。而在這些思辨型的論文中，觀點(diǎn)意見(jiàn)型的文章又占了相當(dāng)大的分量（1388篇，41%）。盡管這項(xiàng)研究對(duì)方法分類(lèi)的準(zhǔn)確性有相當(dāng)多值得商榷的地方，但是，文章所反映的傾向，即對(duì)定性和定量研究方法的輕視（或不愛(ài)/不會(huì)用數(shù)據(jù)資料說(shuō)話），是顯而易見(jiàn)的。許多人甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，你不做調(diào)查我也知道你所調(diào)查的結(jié)論。這就是為什么我們?cè)谥袊?guó)的社會(huì)科學(xué)雜志上看到的文章介紹西方教育和社會(huì)科學(xué)情況的多，議論、評(píng)述政策的多，給大學(xué)排名的多，構(gòu)建模式的多，談國(guó)家、組織的多。大抵因?yàn)榘l(fā)表意見(jiàn)、思辨通常不需要做深入細(xì)致的調(diào)查研究?？傊?，中西社會(huì)科學(xué)研究表象上的差別深深植根于他們思維方式和文化的差別。

時(shí)空觀是可以由多學(xué)科探討的重大問(wèn)題。本文只是粗略從四個(gè)方面探討了大小關(guān)系相反的時(shí)空觀造成的中西文化差別及其后果。許多實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題還有待進(jìn)一步的研究。在文化的熏陶下，中國(guó)人善于從大處著眼，具有綜合思維的優(yōu)勢(shì)，但切不可忽略細(xì)微之處和分析的方法，因?yàn)檫@是創(chuàng)新研究不可或缺的。本文毫無(wú)抬高西方注重細(xì)節(jié)和分析思維方式價(jià)值的意向。相反，我們認(rèn)為，如果中國(guó)人能夠?qū)⒆⒅睾暧^和微觀、分析與綜合的方法有機(jī)地整合起來(lái)，把中國(guó)人善于宏觀思維的特征上升到一個(gè)新的高度，中國(guó)的崛起才會(huì)有超越西方的強(qiáng)大思想武器作支撐。以我們生活在北美以及指導(dǎo)論文的經(jīng)歷，我們能夠感受到西方分析思維常常表現(xiàn)出的支離破碎?？墒?，我們?nèi)f萬(wàn)不可忘記，西方曾經(jīng)用他們注重細(xì)節(jié)以及分析性的思維孕育了強(qiáng)大的實(shí)力，打敗了東方。當(dāng)深刻反省那段屈辱的中國(guó)近現(xiàn)代史時(shí)，我們必須承認(rèn)，中華民族的屈辱或多或少是和那種傳統(tǒng)的、粗獷的思維方式和治國(guó)哲學(xué)相聯(lián)系的。

作者簡(jiǎn)介：林曾，男，1953年生，湖北武漢人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、教授，美國(guó)伊利諾伊州立大學(xué)終身教授，博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430072；蔣亞麗，女，1984年生，河南新密人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生，湖北武漢，430072。

（責(zé)任編輯 胡靜）