摘 要：《秘本三國(guó)志》是日本華裔作家陳舜臣依據(jù)《三國(guó)演義》進(jìn)行改編的作品。完全顛覆了傳統(tǒng)的三國(guó)故事敘述形式，更多的是站在歷史的角度，以一種客觀考證和推理相結(jié)合的創(chuàng)作理念來(lái)描繪整個(gè)風(fēng)云變幻的三國(guó)。與《三國(guó)演義》中男人主宰世界不同，《秘本三國(guó)志》中另辟蹊徑地創(chuàng)作出了不少色彩繽紛的女性人物，并將其貫穿全文，成為了三國(guó)鼎立的重要推動(dòng)力量。讓女性來(lái)主導(dǎo)三國(guó)局勢(shì)，這在之前的三國(guó)作品中是前所未有的。本文將對(duì)這個(gè)充滿現(xiàn)代思想的三國(guó)改編作品中的女性形象進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：《秘本三國(guó)志》 《三國(guó)演義》 陳舜臣 女性形象

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0016-02

對(duì)中國(guó)《三國(guó)演義》的改編和再創(chuàng)作在日本長(zhǎng)期盛行。《秘本三國(guó)志》也是這樣一個(gè)再創(chuàng)作的作品，作者是日本史學(xué)名家陳舜臣，陳舜臣為了寫這部《秘本三國(guó)志》，他幾乎翻遍了中日韓三國(guó)的秘藏歷史檔案，也數(shù)次考察三國(guó)遺跡。陳舜臣以比較客觀自然地的方式，和對(duì)史料的獨(dú)特解讀所形成的三國(guó)史觀來(lái)描述這段三國(guó)歷史。讓人看到一個(gè)從不同角度來(lái)展開(kāi)的三國(guó)。正如作者在作品后記中所述“我依照自己的方法來(lái)理解這些相同的基本史料，并且按照自己的方法去解釋、推理，最終創(chuàng)作出了這部《三國(guó)志》?！保愃闯?2010：289）

與羅貫中的《三國(guó)演義》，吉川英治的《三國(guó)志》相比，《秘本三國(guó)志》不僅顛覆了傳統(tǒng)的三國(guó)故事敘述傳統(tǒng)，從黃巾起義始，以魏、蜀、吳三國(guó)鼎立局面的形成終。而且更多地站在歷史學(xué)者的角度，不偏蜀劉也不偏魏曹，以一種客觀考證和推理相結(jié)合的創(chuàng)作理念來(lái)敘述這段歷史。陳舜臣筆下的三國(guó)，脫離了以劉蜀的視角來(lái)描繪整個(gè)風(fēng)云變幻的三國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)。另辟蹊徑地創(chuàng)作出了“五斗米教”的教主“少容”和“陳潛”這樣虛擬的帶宗教色彩的人物，并將其貫穿全文。而劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等反而都成了配角。三顧茅廬、千里走單騎、隆中對(duì)等三國(guó)中的傳統(tǒng)名篇在這里只是揮筆帶過(guò)。五斗米道教母“少容”成為作品主角，她為了成為天下百姓的精神教主，拯救黎民于苦海而奔走于亂世，成為了三國(guó)鼎立的重要推動(dòng)力量。讓一個(gè)女性來(lái)主導(dǎo)三國(guó)局勢(shì)，這在之前的三國(guó)作品中是前所未有的。

在傳統(tǒng)的史書(shū)或歷史小說(shuō)中，女性往往會(huì)被忽略，無(wú)論是《史記》還是《三國(guó)志》那樣的史書(shū)、還是《三國(guó)演義》那樣的小說(shuō)都沒(méi)有多少女性的舞臺(tái)，如《三國(guó)演義》成千上萬(wàn)的登場(chǎng)人物中，女性除了蔡文姬有完整的姓名和字，其他女性幾乎都沒(méi)有作完整的敘述，似乎只要涉及歷史、政治很自然就沒(méi)有女性的天地，站在歷史舞臺(tái)推動(dòng)歷史車輪往前移動(dòng)的都是男性，女性連姓名都沒(méi)有提出的必要。這正是受傳統(tǒng)的男尊女卑時(shí)代所限。

那么，到了現(xiàn)代，隨著女性地位的不斷加強(qiáng)，女性逐漸的走出家庭，走向社會(huì)，在不同的領(lǐng)域做出了與男性一樣的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)女性逐漸地走上了歷史舞臺(tái)?，F(xiàn)代文學(xué)作品中無(wú)論是以女性為主角的還是以女性為讀者的作品越來(lái)越多的占據(jù)了人們的生活。那么曾經(jīng)是男人世界的歷史小說(shuō)發(fā)展到現(xiàn)在有什么變化嗎？作為現(xiàn)代三國(guó)改編作品《秘本三國(guó)志》在對(duì)女性的形象上又有什么樣的改編呢？

在《三國(guó)演義》中，羅貫中筆下的女性，就像影子一樣存在著，她們只是男人的附屬品，也可以說(shuō)是犧牲品。她們的職責(zé)就是侍奉丈夫，生兒育女。她們像物品一樣被所謂的英雄們掠來(lái)奪取，即使是才華絕代的蔡文姬也是先為胡人所掠霸占為妻，在生兩兒后被曹操贖回，再次被迫與兩子分離，在賜配董氏后，文中再未提起。羅貫中在書(shū)中多次提過(guò)“兄弟如手足，妻子如衣服，衣服破尚可補(bǔ)，手足斷安可續(xù)？”這種觀念在《三國(guó)演義》中貫穿。在《三國(guó)演義》中女性形象比起男子來(lái)黯然失色。

上世紀(jì)30年代，日本國(guó)民作家吉川英治改篇《三國(guó)演義》而作的《三國(guó)志》堪稱名家杰作。這本《三國(guó)志》同樣在對(duì)女性的描寫上作了很大的改編，對(duì)此曾經(jīng)就有人說(shuō)過(guò)，三國(guó)志的世界是男人們的世界，但其背后還有一個(gè)女人的世界。在吉川英治《三國(guó)志》中女人們都跑到前臺(tái)來(lái)了。如出場(chǎng)的有一個(gè)叫鴻芙蓉的姑娘。鴻芙蓉在作品中與劉備上演了一段浪漫的愛(ài)情故事，文中多次提到劉母對(duì)劉備的教育，教他立志再興漢統(tǒng)一中國(guó)。吉川在文中加入的女性形象和愛(ài)情故事，使歷史小說(shuō)中的“男人的世界”有了女性的身影，有了更豐富的色彩。然而作品中的女性參與的是男人們的感情世界，并未進(jìn)入真正的三國(guó)風(fēng)云。這實(shí)際上還是在幕后。與此相比較，《秘本三國(guó)志》中的女性就有了更大的天地。

在《秘本三國(guó)志》中女性形象以五斗米道的教主“少容”為代表，這一人物在《三國(guó)志》中只有記載“張魯之母，又有少容”。少容是“年輕貌美”的意思?！逗鬂h書(shū)》中則記載“沛人張魯，母有姿色”。對(duì)此陳舜臣作了以下說(shuō)明，“在中國(guó)的史書(shū)中登場(chǎng)的女性，都記為某人之女，某人之妻，姓名不詳?shù)那闆r比比皆是。因此‘少容也是筆者給起的名字?！保愃闯?2010：26）在作品中少容不僅有著驚人的美貌和智慧，更是一個(gè)胸懷天下的宗教領(lǐng)袖，她以保護(hù)五斗米道的教眾以及天下黎明百姓的安危為己任，為了能找到給天下帶來(lái)和平的英雄一直在東奔西走。而另一方面，她也在不斷的發(fā)展和完善五斗米道，希望使五斗米道能成為天下百姓的精神支柱。比起曹操等英雄人物，少容這一形象顯得更純粹，她不像三國(guó)中眾多的英雄人物，追求的是功名利祿，她更多的是想成為民眾的精神寄托，保護(hù)百姓在這個(gè)兵荒馬亂的年代免受生理和心理的痛苦。比起那些所謂的英雄們，陳舜臣似乎對(duì)這位美麗的弱女子寄予了更大的希望。少容的思想和活動(dòng)貫穿了全文。少容參與和策劃消滅董卓反動(dòng)勢(shì)力，為曹操拉攏了30萬(wàn)青州黃巾軍，使其有了統(tǒng)一中原的實(shí)力。協(xié)助東吳孫家鞏固在東南的勢(shì)力。推動(dòng)了劉備在巴蜀的發(fā)展。幾乎三國(guó)中所有的歷史活動(dòng)都有少容的推動(dòng)。在《秘本三國(guó)志》中，陳舜臣有心將這位女性從一貫的幕后推上歷史舞臺(tái)，成為三國(guó)鼎立，甚至中國(guó)統(tǒng)一的歷史推動(dòng)力量，他塑造了這樣美貌、聰慧兼懷統(tǒng)一天下的大志，有著不遜色與任何英雄人物的一位新時(shí)代三國(guó)女性形象。這是任何三國(guó)作品中都不可企及的女性形象。這個(gè)形象可以說(shuō)是陳舜臣?xì)v史小說(shuō)的新突破，“少容” 既是作者心中的理想女性的形象，也體現(xiàn)了作者的現(xiàn)代女性觀。

除了“少容”，《秘本三國(guó)志》中還杜撰了另外的一位少數(shù)民族女性“景妹”。景妹是當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)定居的西域少數(shù)民族月氏族中的女子，也是個(gè)佛教徒，美貌和才智同樣出眾。在她看來(lái)。為了族人的幸福和安全可以犧牲自己的一切。因?yàn)樵率献彘L(zhǎng)從小對(duì)她的教育就是“必須美麗還有賢明，要得到下一代當(dāng)權(quán)者的寵愛(ài)，能在男人懷里說(shuō)：“月氏一族有勞大人了?！保愃闯?010：38）此時(shí)的景妹并不是一個(gè)獨(dú)立的“人”，而是一件隨時(shí)準(zhǔn)備送人的“禮物”，景妹也無(wú)奈的認(rèn)同自己的命運(yùn)。在她的身上正是古代女性的悲慘寫照。然而隨著事情的發(fā)展，由于各種原因她最終沒(méi)有被作為禮物送出去，而留在了月氏族中致力于宣傳佛教，四方奔波拯救苦難百姓。最終找到了和自己志同道合的伴侶。景妹這個(gè)人物，有著古代傳統(tǒng)女性一樣的前半生，又有脫離傳統(tǒng)走向新生的后半生。這一個(gè)人物形象似乎是古代女性和現(xiàn)代女性的融合體，體現(xiàn)了作者陳舜臣懷有對(duì)女性命運(yùn)走向幸福的愿望。

除了“少容”和“景妹”兩個(gè)虛構(gòu)的女性人物，陳舜臣也在作品中描繪了三國(guó)中傳統(tǒng)的女性們，如貂蟬、蔡文姬、甄洛、孫尚香等等。貂蟬，在《三國(guó)演義》中是羅貫中著墨最多、也是引人注目的一個(gè)女性形象。在小說(shuō)中，她是司徒王允家的歌女，為拯救漢朝，由王允授意施行連環(huán)計(jì)，使董卓、呂布兩人反目成仇，最終借呂布之手除掉了惡賊董卓。之后貂蟬成為呂布的妾，隨呂布來(lái)到徐州。下邳一役后，呂布被曹操所殺，貂蟬跟隨呂布家眷前往許昌，從此不知所終。貂蟬在演義中是位舍身報(bào)國(guó)的可敬女子，她為了報(bào)答養(yǎng)父的恩情、為了挽救天下黎民、為了推翻權(quán)臣董卓的荒淫統(tǒng)治，上演了可歌可泣的連環(huán)計(jì)（連環(huán)美人計(jì)），周旋于兩個(gè)男人之間，成功的離間了董卓和呂布，最終呂布將董卓殺死，結(jié)束了董卓專權(quán)的黑暗時(shí)期。貂蟬也是可憐，她舍棄了自己的尊嚴(yán)和感情將自己作為一個(gè)工具，來(lái)推動(dòng)歷史的進(jìn)程。

《秘本三國(guó)志》中的貂蟬則更多的和宗教連在了一起，首先受五斗米道影響，受少容的影響，有著為國(guó)為民的使命感。相信自己的所作所為可以解救世人，為了百姓她什么都會(huì)毫不猶豫地去做。在陳舜臣筆下的貂蟬更多的是有著宗教似的救贖心和普通女子的愛(ài)情觀。她成功的完成了鏟除董卓的任務(wù)，她愛(ài)上了呂布，卻不能得到自己的幸福，在呂布死后又被關(guān)羽所掠。命運(yùn)多舛的她開(kāi)始皈依浮屠，“這個(gè)受殘酷命運(yùn)捉弄的美女，浮屠教義使她對(duì)于自身命運(yùn)有一種超然態(tài)度，無(wú)論發(fā)生什么事都只是雙手合十，閉目低語(yǔ)‘我佛慈悲，萬(wàn)物皆空，似乎如此一來(lái)，便可以擺脫苦惱?！保愃闯?2010：338）陳舜臣筆下的貂蟬同樣是有著悲慘的命運(yùn)，不同的是在她的精神世界有了宗教信仰的支持，似乎可以使她的不幸一生得到少許的安慰。

對(duì)于蔡文姬，陳舜臣基本上還是跟從原著，對(duì)她在文學(xué)和音樂(lè)方面的才華也作了全面敘述。還在文中以很隱蔽筆調(diào)記敘了她和謀士孫端的愛(ài)情，在目睹孫端為她而死后，她徹底地向命運(yùn)臣服。把自己當(dāng)作了一個(gè)死了的人。作者對(duì)她充滿了同情和惋惜。在作品中作者傾注不少筆墨來(lái)描寫這位才女面對(duì)身不由己的命運(yùn)捉弄時(shí)的感嘆，“我已經(jīng)死在了黃河邊，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是蔡邕的女兒，而是別人了，就算是死了，被人忘記也是很凄涼的.丈夫死了，父親也去世了，事到如今，在世上已經(jīng)沒(méi)有人會(huì)記得有一個(gè)叫文姬的女子曾經(jīng)生存于世了。這樣一想，忍不住也會(huì)悲從中來(lái)?！保愃闯?2010：48）向命運(yùn)屈服的她最終也進(jìn)入了浮屠教中尋找精神安慰。

《三國(guó)演義》中孫尚香是三國(guó)時(shí)東吳孫權(quán)的妹妹。她自幼飽讀詩(shī)書(shū)、能文能武，貴為郡主。然而，她的愛(ài)情生活卻從未自主，任人左右，十分不幸。孫尚香與劉備的婚姻，本是一樁政治聯(lián)姻。因?yàn)閷O權(quán)對(duì)雄踞荊州的劉備一直有所畏懼，為了鞏固孫劉聯(lián)盟，他聽(tīng)取了周瑜的計(jì)謀，把自己的妹妹作為犧牲品，嫁給了劉備。孫尚香卻助劉備安全回益州，后被孫權(quán)騙回東吳，聽(tīng)聞劉備戰(zhàn)敗，投江而死。孫尚香也是少數(shù)幾個(gè)羅貫中著筆墨去寫的女性之一，是一個(gè)有性格的女中丈夫。然而這樣一個(gè)身份高貴又有性格的女性同樣逃脫不了傳統(tǒng)女性的悲慘命運(yùn)。在孫尚香這個(gè)人物上《秘本三國(guó)志》反而沒(méi)有花大的精力去修飾。作者并不認(rèn)同孫尚香和大他三十幾歲的劉備之間會(huì)有愛(ài)情，在陳舜臣眼里孫尚香是一個(gè)古代貴族女性的代表，她們以政治聯(lián)盟般，為了使本族更強(qiáng)大的使命去出嫁，在她的心中自己的愛(ài)情和幸福并不那么重要，家族的繁榮和安寧才是第一位的。所以在《秘本三國(guó)志》中孫尚香帶阿斗回東吳，變成是一個(gè)自愿的行為，而不是《三國(guó)演義》中因?yàn)楦绺鐚O權(quán)騙自己母親病重而回去。孫可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代貴族女性的悲劇形象代表。

甄洛本是袁紹之子袁熙之妻，在《三國(guó)演義》和《秘本三國(guó)志》中都服從于傳統(tǒng)歷史小說(shuō)的模式，被作為了物品被人隨意的搶奪，隨意的毀滅。陳舜臣對(duì)她也是充滿了同情?！啊寮缦N蟻。她以輕不可聞的聲音說(shuō)。這句話中包含了太多的意思。自己猶如一件物品一般被人搶來(lái)奪去，不能擁有自己的意志。相比之下，還不如躲在草叢里逃避人類目光的螻蟻?zhàn)杂??！标愃闯家矊懗隽苏缏搴筒苤驳膼?ài)情，但是這種沒(méi)有自由的愛(ài)情最終只為她帶來(lái)了死亡。

《秘本三國(guó)志》中有陳舜臣給予了新形象的女性，也有一部分和《三國(guó)演義》中一樣的女性，如董太后，何太后、劉備的幾位夫人、伏皇后，吳國(guó)太等等，總的來(lái)說(shuō)這些以背景和群體形象出現(xiàn)的女性還沒(méi)有《三國(guó)演義》中那么多。

《秘本三國(guó)志》作為改編的現(xiàn)代三國(guó)歷史小說(shuō)，在女性形象上比起《三國(guó)演義》有了很大的變化，不再像傳統(tǒng)歷史小說(shuō)中的女性形象那樣，總是在封建道德和封建禮教的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行描繪。陳舜臣讓“少容”登上了自古都是男人舞臺(tái)的三國(guó)政治風(fēng)云中。讓有傳統(tǒng)女性命運(yùn)的“景妹”改變命運(yùn)獲得了自己的幸福，命運(yùn)坎坷的貂蟬和蔡文姬在這里有了短暫的幸福，在一切灰飛煙滅之后，又讓她們找到了宗教來(lái)寄托精神。這表現(xiàn)了作者對(duì)于古代女性悲慘命運(yùn)的同情。也使陳舜臣筆下的女性形象顯得更加的栩栩如生。同時(shí)也體現(xiàn)了作者的一種女性觀和宗教觀。

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作者簡(jiǎn)介：徐慧（1980年-），女，樂(lè)山師范學(xué)院外語(yǔ)系講師，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。