毛振明+++李婧祎+++袁圣敏

摘 要：本文主要探討體育課教學(xué)中的“立德樹(shù)人”及如何培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神，并從幾個(gè)方面展開(kāi)闡述：“品德”的含義及其理解、各種品德的“知”與“行”、各種“小”細(xì)節(jié)背后的“大”問(wèn)題、各種品德的教材和情境以及在體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的品德，本文指出，將體育課變成“走心”的體育課才是我們體育課的真正目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；立德樹(shù)人；品德；勇敢精神

中圖分類號(hào)：G633.96 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-2410（2015）10-0010-03

問(wèn)題：體育課教學(xué)中的“立德樹(shù)人”如何？

如果說(shuō)當(dāng)前的體育教學(xué)在“教懂”“教會(huì)”“教樂(lè)”方面都還存在問(wèn)題的話，那么體育課在“教書(shū)育人”“立德樹(shù)人”方面就更存在著許許多多的問(wèn)題。毛主席早就說(shuō)過(guò)，體育是載德育之車，所有人都能說(shuō)出一大串“體育的教育功能”，體育人更是把自己的教育功能說(shuō)得滿滿的、多多的。1993年以前的《體育教學(xué)大綱》可以列出多達(dá)58條思想品德目標(biāo)，2001年的《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》也可以列出上百條“心理健康”“社會(huì)適應(yīng)”的育人目標(biāo)，但是至今，似乎這些目標(biāo)還依然都停留在《大綱》和《課標(biāo)》的紙上，依然停留在基層教師的“教學(xué)設(shè)計(jì)”“教學(xué)思路”和“教學(xué)指導(dǎo)思想”中，依然停留在老師們教案中的“教學(xué)目標(biāo)”里。有時(shí)問(wèn)問(wèn)一線教師“什么是意志，你平時(shí)怎么培養(yǎng)意志？”“什么叫勇敢，你如何讓你的學(xué)生都勇敢？”“什么是堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)和不堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn)都是什么，你的學(xué)生都堅(jiān)強(qiáng)嗎，學(xué)生不堅(jiān)強(qiáng)了你怎么辦？”“什么是忍耐，人需要忍耐什么，你和學(xué)生都清楚嗎？學(xué)生忍耐不住時(shí)你是怎么說(shuō)服他們呢？”“什么是公平，有沒(méi)有絕對(duì)的公平，你如何教育學(xué)生崇尚公平、創(chuàng)造公平并如何對(duì)待不公平呢？”“什么是規(guī)則，同學(xué)們喜歡有規(guī)則有約束嗎，不喜歡的時(shí)候，你怎么教育？”等等這些問(wèn)題時(shí)，基層的體育老師們卻是一臉的茫然，一看這茫然就知道那寫(xiě)在“教學(xué)設(shè)計(jì)”“教學(xué)思路”“教學(xué)指導(dǎo)思想”“教學(xué)目標(biāo)”里的意志、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、公平、規(guī)則，還有那眾多的組織性、紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、協(xié)作、頑強(qiáng)、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任、助人、創(chuàng)新等等都沒(méi)有太大的意義了。都說(shuō)德育難，都說(shuō)德育太“高大上”甚至是“假大空”，我們體育中心的德育也難，也高大上，也都停留在決心上和教案里。這就是我們今天要討論的問(wèn)題。那么，體育課中的“立德樹(shù)人”為什么難以落實(shí)呢？筆者認(rèn)為有如下幾方面原因。

一、我們對(duì)諸“品德”的正確深刻之含義認(rèn)識(shí)清晰了嗎？

其實(shí)，我們對(duì)諸多“品德”含義的理解還遠(yuǎn)不夠清楚，更談不上清晰?！捌返隆敝?，日常生活中比比皆是，離老百姓的日常生活很近，于是，大家都誤認(rèn)為自己對(duì)這些“品德”的認(rèn)識(shí)很清楚，很正確，因此對(duì)其判斷也很簡(jiǎn)明快捷。我們經(jīng)?？梢月?tīng)到老百姓脫口就是“這人真缺德”“他素質(zhì)差”“那人沒(méi)教養(yǎng)”“這孩子太膽小”“你太不懂規(guī)矩”“小王一點(diǎn)兒不扛事”“這件事有失公允”“那是個(gè)熊孩子”“他很不合群”“那家伙真……”“那么多人見(jiàn)死不救，一點(diǎn)兒不勇敢”等等，但當(dāng)你認(rèn)真地問(wèn)起什么是意志、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、公平、規(guī)則、組織性、紀(jì)律性、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、協(xié)作、頑強(qiáng)、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)、責(zé)任、助人、創(chuàng)新時(shí)，似乎又誰(shuí)都說(shuō)不清楚，不但說(shuō)不清楚，還會(huì)有人經(jīng)常把固執(zhí)當(dāng)意志，把莽撞當(dāng)勇敢，把?；飚?dāng)堅(jiān)強(qiáng)，把懦弱當(dāng)忍耐，把平均當(dāng)公平，把慣例當(dāng)規(guī)則，把哥們義氣當(dāng)團(tuán)結(jié)，把占便宜當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，把施舍當(dāng)助人，把雞賊當(dāng)創(chuàng)新。其實(shí)體育教師和學(xué)生們也是老百姓，因此，當(dāng)他們面對(duì)一大堆需要培養(yǎng)的“好品德”時(shí)，他們也會(huì)覺(jué)得困惑，也都說(shuō)不太清楚，于是乎，他們也就不必求甚解了，也就是教師說(shuō)一說(shuō)、學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)就算了。

因此對(duì)品德的正確認(rèn)知是進(jìn)行品德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。筆者根據(jù)自己的教育經(jīng)驗(yàn)和人生體會(huì)，在此對(duì)那些常見(jiàn)“品德”的正確深刻之含義進(jìn)行如下（表1）分析和解釋，僅供同仁們指教和思考。

在體育教學(xué)的實(shí)踐中，體育教師們?nèi)f不可對(duì)“好品德”進(jìn)行望文生義的膚淺理解，更不能將“品德的培養(yǎng)”庸俗化和簡(jiǎn)單化。如果膚淺了、庸俗了、簡(jiǎn)單了，那么“品德”也就變成一時(shí)的臨時(shí)被激發(fā)、被鼓動(dòng)，甚至是“裝扮”出來(lái)的“好表現(xiàn)”，而不能成為一種長(zhǎng)久的“好品德的培養(yǎng)”。

二、我們注重道德培養(yǎng)的“知行合一”了嗎？

過(guò)去在體育教學(xué)實(shí)踐中的品德培養(yǎng)上，體育教師們往往是講道理多、號(hào)召多、提醒多，但行為要求少、規(guī)范少、示范更少。應(yīng)該說(shuō)學(xué)生都知道要勇敢、要拼搏、要團(tuán)結(jié)、要守紀(jì)、要合作、要勤于思考、要善于創(chuàng)新、要文明、要有意志、要頑強(qiáng)、要互相幫助、要有責(zé)任感，但是怎么做才是，怎么做才不是，學(xué)生說(shuō)不清楚，老師也說(shuō)不清楚。體育教學(xué)中品德教育的“知”和“行”處于脫節(jié)的狀態(tài)，因此品德教育在“知行不合一”中變成了空洞的口號(hào)和不可實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

要實(shí)現(xiàn)“知行合一”，就要仔細(xì)研究“知”和“行”是如何對(duì)應(yīng)的。表2是筆者的一些分析和解釋。

三、我們的內(nèi)心里是不是習(xí)慣“高大上”而不在乎“小事小節(jié)”，我們習(xí)慣“以小見(jiàn)大”嗎？

在以往體育教學(xué)實(shí)踐中的品德培養(yǎng)上，體育教師們還往往是講大道理多、抓具體的小事少，我們總覺(jué)得品德是大事，是大問(wèn)題，而一些小節(jié)無(wú)傷品德的大雅，因此我們就“抓大放小”“放松小節(jié)”了，但長(zhǎng)此以往，品德就成為了沒(méi)有抓手的“大原則”和“大說(shuō)教”。在現(xiàn)實(shí)中，體育課里卻往往沒(méi)有那么多的“大事”，而到處都是反映著“大事”的“小事小節(jié)”，但就是這些彌漫在體育教學(xué)中的無(wú)數(shù)“小事”，充滿著可以判斷學(xué)生不足的細(xì)微線索和可以教育學(xué)生的教材和契機(jī)。表3是筆者歸納的各種“小”的背后可以看到的“大”。

四、我們的品德教育是不是缺乏有效的“教材”，品德教育是不實(shí)際過(guò)于空洞和蒼白

在體育教學(xué)實(shí)踐的品德培養(yǎng)中，體育教師們還有一個(gè)要特別注意的地方，就是要發(fā)現(xiàn)和抓住進(jìn)行品德教育的“情景”，挖掘進(jìn)行品德教育的“教材”。但是，發(fā)現(xiàn)和抓住進(jìn)行品德教育的“情景”和挖掘進(jìn)行品德教育的“教材”并不是件容易的事情，過(guò)去體育教師們也在利用情景，也在尋找教材，但一直以來(lái)效果不太好，主要是因?yàn)椤扒榫啊辈粶?zhǔn)確、不恰當(dāng)，而教師太過(guò)一般的“教材”則往往又“不走心”，結(jié)果使得體育課中的品德教育效果平平。因此，我們應(yīng)該在平時(shí)注意對(duì)品德教育“有效的教材”和“走心的教材”的積累和凝練，只有有了這樣的教材，我們才能在體育課堂教學(xué)中實(shí)施有效的品德教育。表4是筆者對(duì)“品德教育的情景”和“有效的品德教育的教材”的歸納，也供同仁們思考。

五、淺論在體育課教學(xué)中如何培養(yǎng)勇敢的品格

此外，在探討品德教育的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)如何培養(yǎng)勇敢的品格進(jìn)行論述，本文提出如下問(wèn)題并做分析。

1.培養(yǎng)勇敢的四個(gè)理論難題

（1）什么是勇敢？一個(gè)貌似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，可能只有很少人能清楚地回答出來(lái)，因?yàn)榻^大多數(shù)人可能就沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)。都說(shuō)黃繼光勇敢、董存瑞勇敢、劉胡蘭勇敢、歐陽(yáng)海勇敢，因?yàn)樗麄兪菫楦锩聵I(yè)和崇高的理想敢于獻(xiàn)出生命的勇士，他們很勇敢很偉大，但也很極限，因此很好鑒別，大家對(duì)他們的勇敢精神的評(píng)價(jià)也高度一致。但是，我們?cè)诤推侥甏岢鸵囵B(yǎng)的勇敢肯定不會(huì)那么偉大，那么極限，那么，我們所說(shuō)的勇敢也就不那么清晰，也有些說(shuō)不清楚，因此，“和平環(huán)境下的普通生活中勇敢是什么，它的表象是什么”是我們談培養(yǎng)勇敢的第一個(gè)理論問(wèn)題。

（2）勇敢肯定不是魯莽，那么，勇敢和魯莽區(qū)別在哪兒？不勇敢與謹(jǐn)慎的區(qū)別又在哪兒？如果有人說(shuō)：那個(gè)學(xué)生跳跳箱、上單杠都是第一個(gè)沖上去，有時(shí)一下子就摔下來(lái)了他也不害怕，真挺勇敢的。那可能就有另外一個(gè)人會(huì)說(shuō)：那不叫勇敢，那是冒失，是莽撞，是二。你怎么認(rèn)為？如果還有人說(shuō)：那個(gè)學(xué)生在跳跳箱、上單杠時(shí)，總是躲在后面，瞻前顧后、猶猶豫豫，雖然也做了，但總感覺(jué)他缺乏勇敢精神，太膽怯了。但可能也有人會(huì)說(shuō)：那不叫膽怯，那叫謹(jǐn)慎，叫三思而后行，那是聰明。你又怎樣認(rèn)為？因此，勇敢和魯莽的區(qū)別，膽怯與謹(jǐn)慎的區(qū)別是困擾我們研究勇敢精神培養(yǎng)的又一個(gè)理論障礙。

（3）勇敢是天生的嗎？勇敢都能培養(yǎng)嗎？有些勇敢需要培養(yǎng)嗎？我們經(jīng)常看到有人天生豪氣，見(jiàn)義勇為，遇見(jiàn)不平拔刀相助，這樣的英雄我們?cè)谛≌f(shuō)里，在生活中經(jīng)常見(jiàn)到；同時(shí)我們也看到有些人天生懦弱，更有人有著與生俱來(lái)的恐懼，如患有恐高癥的人。面對(duì)這些天生的因素，我們又有疑問(wèn)了：武松的勇敢真的是培養(yǎng)出來(lái)的嗎？那患有恐高癥的人真的可以培養(yǎng)得去勇敢地在山澗中走鋼絲嗎？我們至少在感覺(jué)上是否定的回答。還有，就算是我們能把那些患有恐高癥的人培養(yǎng)得可以去勇敢地在山澗中走鋼絲了，有這個(gè)必要嗎？如果沒(méi)這個(gè)必要，那么我們?yōu)槭裁匆囵B(yǎng)學(xué)生的勇敢精神呢？這是培養(yǎng)勇敢的第三個(gè)理論問(wèn)題。

（4）勇敢有對(duì)和錯(cuò)嗎？大家都認(rèn)為勇敢是個(gè)褒義詞，但是好像有些行為很勇敢但社會(huì)影響很惡劣。前些日子有被逮捕的“二環(huán)十三郎”的飆車錄像，其景象驚心動(dòng)魄，如果是在賽車場(chǎng)里，我們一定會(huì)說(shuō)他真勇敢，但在二環(huán)上呢，就不叫勇敢，那叫什么呢？瘋狂？賽車場(chǎng)里為什么不叫瘋狂，叫勇敢？八路軍戰(zhàn)士不怕死、敢沖鋒，那叫勇敢；但法西斯的士兵也有不怕死的、敢沖鋒的、不投降的，他們的行為我們肯定不叫勇敢，那叫什么呢？這樣的例子就多了：武松的拔刀相助和黑幫的兩肋插刀，勇士的車輪前救人和闖紅燈的車前搶道，其實(shí)行為完全一樣，但都叫勇敢誰(shuí)都覺(jué)得不合適。因此，什么是真正的勇敢，如何教學(xué)生好的勇敢而不做壞的“勇敢”，是我們培養(yǎng)勇敢的第四個(gè)理論難題。

2.解析勇敢

（1）勇敢是什么？筆者認(rèn)為：在和平年代高層次的勇敢應(yīng)該是：“面對(duì)危害別人的危險(xiǎn)，敢于挺身相救的勇氣和能力”。在和平時(shí)期沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的槍林彈雨，但依然有著許多天災(zāi)和人禍的危險(xiǎn)，面對(duì)這種危險(xiǎn)的挺身而出和舍身相救是勇敢的最高表現(xiàn)。而中層次的勇敢應(yīng)該是：“面對(duì)需要又熱于去克服困難和困境，敢于去冒險(xiǎn)去承擔(dān)的勇氣和能力”，如在風(fēng)雨中為漏房上房鋪瓦等；而低層次的勇敢，就是敢于在模擬的危險(xiǎn)中去挑戰(zhàn)，去拼搏，如拓展訓(xùn)練、極限運(yùn)動(dòng)等。這些勇敢都具有不同程度的正能量，代表著健康社會(huì)的勇氣和精神。

（2）勇敢的構(gòu)成是什么？我們這里說(shuō)的一定是好的勇敢。好的勇敢構(gòu)成：第一是好的“三觀”，只有好的“三觀”才樂(lè)于勇敢、敢于犧牲，才有責(zé)任心的沖動(dòng)；第二是勇敢的能力，如果一個(gè)人根本不會(huì)游泳，那么他具有多好的“三觀”和勇敢精神可能都不能下水救人，因此勇敢需要能力；第三是智謀，是審時(shí)度勢(shì)的智慧舉動(dòng)，勇敢不是莽撞，勇敢也不是愚蠢。

（3）好的勇敢和不好的“勇敢”的區(qū)別。區(qū)別就在“三觀”，就在道德，就在價(jià)值觀的區(qū)別，好壞的勇敢的區(qū)別就是要看勇敢后面的道德感和社會(huì)公益性。好的勇敢為正義，不好的“勇敢”為邪惡；好的勇敢為別人，不好的“勇敢”為自己。

（4）探討在體育教學(xué)中如何培養(yǎng)勇敢？筆者認(rèn)為：培養(yǎng)勇敢的路徑大致可以如下：告訴學(xué)生勇敢是為正義為他人冒險(xiǎn)的義舉→舉例告訴學(xué)生什么是好的勇敢和不好的“勇敢”→舉例告訴學(xué)生勇敢絕不是莽撞→舉例告訴學(xué)生勇敢也需要有能力有本事，要認(rèn)真學(xué)習(xí)游泳、武術(shù)等技能→舉例告訴學(xué)生勇敢的精神是靠平時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成，因?yàn)榕橙跻矔?huì)成為習(xí)慣→培養(yǎng)學(xué)生要敢于挑戰(zhàn)，多讓他們參加一些拓展性的練習(xí)，讓他們體驗(yàn)勇敢→要增強(qiáng)學(xué)生的體能和實(shí)用性的技能→要多創(chuàng)設(shè)需要勇敢的教學(xué)情景讓學(xué)生有勇敢的信心→要?jiǎng)?chuàng)設(shè)互相幫助的情景，讓學(xué)生體會(huì)幫助人的樂(lè)趣→要用正反兩方面的實(shí)例去強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)他們敢于見(jiàn)義勇為的信念。

六、小結(jié)：要將體育辦成“走心的體育”

無(wú)氣力、無(wú)敬畏、無(wú)感動(dòng)、無(wú)規(guī)矩、無(wú)神經(jīng)、無(wú)關(guān)心的“六無(wú)少年”曾是20世紀(jì)80年代日本國(guó)民對(duì)他們青少年?duì)顟B(tài)的形容，現(xiàn)在許多中國(guó)的青少年學(xué)生越來(lái)越可以用這個(gè)“六無(wú)”來(lái)形容，而且當(dāng)下中國(guó)對(duì)“熊孩子們”的擔(dān)憂也越來(lái)越多，而相對(duì)的是，中國(guó)的品德教育又是如此的疲軟和無(wú)力。在這種情況下，體育更應(yīng)擔(dān)負(fù)起“立德樹(shù)人”的重任，因?yàn)橹袊?guó)學(xué)生的德育問(wèn)題許多都來(lái)自于中國(guó)的教育“太軟”“太柔”“太女性化”，而這正需要陽(yáng)剛的體育去強(qiáng)化青少年的體質(zhì)，去鋼化中國(guó)下一代的精神。但是現(xiàn)在的體育“不走心”，體育中的德育更是“高大上”和“假大空”，我們通過(guò)上面的討論可以看出：很多需要我們培養(yǎng)的品德到現(xiàn)在也說(shuō)不清楚，我們?cè)谀繕?biāo)里寫(xiě)了千百遍的培養(yǎng)目標(biāo)到現(xiàn)在還沒(méi)有“教材”和教法，這需要我們大家共同沉下心來(lái)去探索、去研究、去實(shí)踐、去教材化、去實(shí)操才好，面對(duì)“立德樹(shù)人”的方法論的缺乏，我們現(xiàn)在應(yīng)該是少一點(diǎn)“主義”，多一點(diǎn)“主意”才好。