覃正鋒

【摘 要】孫犁的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說反映戰(zhàn)斗生活卻從不描寫正面戰(zhàn)場(chǎng)的血腥與慘烈，而是通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后方人民對(duì)敵的戰(zhàn)斗表現(xiàn)抗戰(zhàn)生活，在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)又消解了戰(zhàn)爭(zhēng)，筆者以《荷花淀》為例，從孫犁的生活背景、經(jīng)歷，審美情趣及文學(xué)觀念幾方面探究了這一獨(dú)到的表現(xiàn)方式。

【關(guān)鍵詞】孫犁;《荷花淀》;文化哲學(xué);文學(xué)觀念

孫犁的《荷花淀》詩(shī)意濃郁，如一幅清新淡雅的水墨畫，怡人心境;亦如一首婉轉(zhuǎn)抒情的歌，余音繞梁。茅盾給了孫犁很高的評(píng)價(jià)：“他的散文富于抒情味，他的小說不研究篇章結(jié)構(gòu)，然而決不枝蔓，他是用談笑從容的態(tài)度來描摹風(fēng)云變幻的，好處在于雖多風(fēng)趣而不落輕佻?！薄逗苫ǖ怼肥且黄詰?zhàn)爭(zhēng)為題材的小說，而里面對(duì)于“荷花淀伏擊戰(zhàn)”的描寫，僅僅是先是一排槍聲，然后是三個(gè)動(dòng)詞，瞄、投、沖，戰(zhàn)斗結(jié)束了，是打掃戰(zhàn)場(chǎng)、打撈戰(zhàn)利品的時(shí)候了，沒有持久的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫，沒有傷亡，甚至連應(yīng)有的恐懼也沒有，是一篇非戰(zhàn)爭(zhēng)化了的小說。這種消解戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作形式，筆者認(rèn)為有一下三點(diǎn)原因：

一、孫犁的文化哲學(xué)所影響

在孫犁的11卷本全集的第6卷扉頁(yè)上印著一幅他書贈(zèng)友人的墨跡，“大道低回，大味必淡”。這背后隱藏了他對(duì)文化哲學(xué)的非常專注的思考?！啊稘h書·楊雄傳》錄有楊雄《解難》中的話，‘蓋胥靡為宰，寂寞為尸;大味必淡，大音必稀;大語叫叫，大道低回。這種語言表達(dá)形式讓人聯(lián)想到《老子》四十一章的‘大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，可以看做是孫犁墨跡的原始出處?！闭沁@種清心寡欲，淡泊明凈的老莊哲學(xué)加上他豐富的人生閱歷使他認(rèn)識(shí)到“大道不是直線向上，熱衷踩進(jìn)的，而是迂回曲折，沉思默察的;大味不是吃香喝辣，舌麻腦熱的，而是嘗盡甜酸苦辣而歸于淡泊，淡泊而明凈，明凈而致遠(yuǎn)?！?/p>

這也就為小說清新明快的風(fēng)格和詩(shī)一般的語言奠定了基礎(chǔ)，淡而不俗，簡(jiǎn)而不陋，美而不藻。他說，“從事寫作的人就應(yīng)該像追求真理一樣追求語言，應(yīng)該把語言大量匯集起來，應(yīng)該把你的語言放在紙上，放在心理。用紙的鉆，心的錘來錘煉他們！”

這靈動(dòng)、跳躍、個(gè)性化的語言，如行云流水般的行文，兩度“順手”，將婦女們因未見到丈夫的失落與悵然一掃而光，取而代之的是對(duì)自然美景的怡然自得與水鄉(xiāng)生活的無限喜愛。這語言本身也就如淀中的梭魚，打著跳，還閃著銀光。明明后面有日本追兵，又是幾個(gè)手無寸鐵的婦女，這危急的情形千鈞一發(fā)，而作者的語言卻不見絲毫緊張，依舊歡騰、活躍、是何等的鎮(zhèn)定與從容。這不是青年婦女沉著、勇敢、能干的真實(shí)寫照嗎？

這也深深地體現(xiàn)了“大道低回，大味必淡”這一文化哲學(xué)思想。小說的故事發(fā)生在充滿了血腥和殺戮的時(shí)間，而他的語言卻遠(yuǎn)離了硝煙和火藥，把人引入了一個(gè)詩(shī)與畫的境界，聞不到血腥，看不到煩惱，感覺不到戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的窒息。

二、獨(dú)特審美情趣的影響

孫犁有著很高的文學(xué)素養(yǎng)，從小就熱愛文學(xué)，第一次從遠(yuǎn)房叔叔劉四喜手中借到《紅樓夢(mèng)》后便愛不釋手，12歲從本村小學(xué)轉(zhuǎn)入鄰縣安國(guó)縣就讀高小，小學(xué)有間閱覽室，在這里他接觸了魯迅、葉圣陶、許地山等人的小說和文章，對(duì)“五四”以來的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)有了初步了解。1926年進(jìn)入保定中學(xué)，在此閱讀了大量的經(jīng)典著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》及大量古書，大大的提高了他的文學(xué)素養(yǎng)。在接受經(jīng)典的過程中，形成了許多精致的審美情趣，如含蓄，追求變化，文似看山不喜平一類。這使得他在以后的創(chuàng)作中，不喜歡單刀直入，而是繞到事物后面或某個(gè)鮮為人知的側(cè)面入手。通過含蓄的手法表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，產(chǎn)生一種距離之美。

《荷花淀》中既沒有《狼牙山五壯士》的鐵血豪情，也沒有《八女投江》的悲慘壯烈，而是從一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣人物水生嫂寫起，用女人這最不適合戰(zhàn)爭(zhēng)的人物來反映戰(zhàn)爭(zhēng)，給人帶來的藝術(shù)震撼又豈是單調(diào)的正面描寫所能匹及的？

從作者的生活經(jīng)歷和學(xué)識(shí)素養(yǎng)方面，我們也可以探究出他的戰(zhàn)爭(zhēng)題材小說為什么如此獨(dú)特的原因，以消解戰(zhàn)爭(zhēng)的方法來描寫戰(zhàn)爭(zhēng)，唯有孫犁能這樣做。

三、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念的影響

孫犁的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀主張：“強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，時(shí)代生活孕育和決定作家的作品，作家應(yīng)與時(shí)代相結(jié)合，表現(xiàn)時(shí)代精神?！?/p>

作品中不乏對(duì)當(dāng)?shù)刈匀缓惋L(fēng)土人情的描寫，更有大量人物語言的描寫，并通過人物語言揭示人物內(nèi)心的真實(shí)想法。這與他一貫提倡的“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)道路”是分不開的，在《荷花淀》中所出現(xiàn)的自認(rèn)風(fēng)光和人文風(fēng)情均是作者親眼所見，親身所歷的。1936年作者被介紹到安新縣同口鎮(zhèn)小學(xué)教書，任六年級(jí)級(jí)任老師和國(guó)文教員。而白洋淀就在同口鎮(zhèn)旁邊，在此地，國(guó)民黨軍閥地主盤剝十分沉重，人民生活在水深火熱之中，因此在這一帶的革命活動(dòng)也較為活躍，這些都為孫犁的創(chuàng)作提供了素材和原型，也便有了小說中如詩(shī)如畫的白洋淀和如火如荼的抗日活動(dòng)。

而作者和部隊(duì)一起行軍的日子，始終是一個(gè)文藝工作者的身份，做的也只是宣傳和教育工作，沒有參加直接的對(duì)敵作戰(zhàn)，因而對(duì)正面戰(zhàn)爭(zhēng)的了解較少，更多的是與那些戰(zhàn)爭(zhēng)邊緣人物——軍人家屬接觸較多，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后方的人民了解較多，因而就出現(xiàn)了許多諸如水生嫂那樣雖然對(duì)親人眷戀不舍，卻又能識(shí)大體，顧大局，甘愿自我犧牲的勞動(dòng)人民形象。

他的小說中雖沒有慷慨悲壯之士，卻又是緊貼時(shí)代脈搏的。他描寫的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后方默默無聞，支持抗戰(zhàn)的人民，這與毛澤東在1934年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出的“人民生活中本來存在文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)，最豐富，最基本的東西，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀”是一致的。

從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念對(duì)孫犁的影響中，我們也可以看出這位作家是一位直面現(xiàn)實(shí)，緊跟時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義作家，他又是一位富于人道主義文學(xué)精神的作家，這也是他的小說消解戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。

【參考文獻(xiàn)】

[1]茅盾.《反映社會(huì)主義躍進(jìn)的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)主義時(shí)代的躍進(jìn)》

[2]《孫犁的文化哲學(xué)》.中華書報(bào).2004年8月9日

[3]孫犁.《文藝學(xué)習(xí)》.作家出版社.1964年版

[4]方紀(jì).《一個(gè)有風(fēng)格的作家——讀孫犁同志的<白洋淀記事>》.《新港》.1959年第4期endprint