楊小英

摘 要：探討文化人類(lèi)學(xué)視野中文化與教育的概念與關(guān)系。人類(lèi)學(xué)視野中的教育，實(shí)際上被看作一種文化現(xiàn)象和文化過(guò)程，教育是文化濡化、文化傳播、文化傳遞、文化傳承、文化學(xué)習(xí)。教育則具有一定的文化功能，如：文化生成積淀功能、文化傳遞功能、文化選擇功能和文化的創(chuàng)造功能。

關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué);概念;關(guān)系

文化人類(lèi)學(xué)（Anthropology）是一門(mén)全面研究人及其文化的學(xué)科。它研究的一個(gè)重要方面是人類(lèi)群體及個(gè)體的文化交流、傳承及習(xí)得。教育學(xué)作為專(zhuān)門(mén)研究如何培養(yǎng)人類(lèi)下一代問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科，也肩負(fù)著傳遞知識(shí)、傳播文化的功能。這樣文化人類(lèi)學(xué)與教育學(xué)之間就有了天然的紐帶。在中國(guó)，文化人類(lèi)學(xué)和教育學(xué)一樣，都是“舶來(lái)品”。在學(xué)術(shù)反思潮流的影響下，人類(lèi)學(xué)“本土化”的“呼聲”很高，“教育學(xué)”也開(kāi)始注重研究自己的“文化性格”。人類(lèi)學(xué)通過(guò)研究文化來(lái)理解人性，教育研究通過(guò)研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題來(lái)揭示“如何培養(yǎng)人”，兩者的共同研究對(duì)象都是“人”。那么，在文化人類(lèi)學(xué)的視野下，文化與教育有著怎樣的關(guān)系呢？

一、文化與教育的概念

1.文化的概念

文化的概念是文化人類(lèi)學(xué)最核心的概念之一，每位人類(lèi)學(xué)家都有自己對(duì)于文化的定義。同時(shí)，文化概念也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域最復(fù)雜的概念之一。每位研究者在使用文化概念時(shí)都會(huì)定義它。

被稱(chēng)為人類(lèi)學(xué)之父的英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒（E.B.Tyllor）認(rèn)為：“文化，就其在民族志中的廣義而論，是個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。”

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家哈維蘭（William A. Haviland）認(rèn)為：“文化是一系列規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)社會(huì)成員按其行動(dòng)時(shí)，所產(chǎn)生的行為屬于社會(huì)成員認(rèn)可合適和可以接受的范疇之中。”

吉爾茨（Clifford Geertz）則認(rèn)為：“文化是指從歷史沿襲下來(lái)的、體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式，是由象征符號(hào)表達(dá)的傳承概念體系，人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他的對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！?/p>

雖然不同的人類(lèi)學(xué)家對(duì)文化的定義有著不同的界定，但是一般都認(rèn)為文化具有如下特點(diǎn)：

（1）文化是共享的;

（2）文化是習(xí)得的;

（3）文化是整合的;

（4）文化是以象征符號(hào)為基礎(chǔ)的;

（5）文化是適應(yīng)性的;

（6）文化是變遷的。

著名人類(lèi)學(xué)家博厄斯提出了他的文化相對(duì)論（culture relativism）理論。然而，與其說(shuō)文化相對(duì)論是一種理論，不如說(shuō)是一種方法論，是一種思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，或者說(shuō)是一種研究文化的態(tài)度。博厄斯認(rèn)為，各民族文化的價(jià)值是平等的，不能用高低等級(jí)加以劃分。也就是說(shuō)，不能像古典進(jìn)化論者那樣認(rèn)為西方是最高標(biāo)準(zhǔn)，其他文化則處于進(jìn)化路線的低級(jí)階段。博厄斯強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)民族都有其值得尊重的價(jià)值觀，不論用哪一個(gè)外族的觀點(diǎn)和價(jià)值體系去衡量都是不準(zhǔn)確的。因?yàn)檫@不僅不能真正理解該民族及其文化的含義，而且還會(huì)使自己戴上有色眼鏡，用所謂西方發(fā)達(dá)國(guó)家的眼光去看待“落后”民族，這只能導(dǎo)致西方人無(wú)節(jié)制的自我膨脹情緒。因此，評(píng)價(jià)一種文化的價(jià)值，不能以自己的文化為標(biāo)準(zhǔn)。不同文化背景有著不同的價(jià)值和功能，任何一種文化只能從該文化的內(nèi)部去研究、去理解。

2.教育的概念

所謂教育，一般有廣義和狹義之分。廣義的教育是自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)就產(chǎn)生的，泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，即只要是以影響人的身心發(fā)展為直接目的的活動(dòng)，都可稱(chēng)之為教育。狹義的教育指學(xué)校教育，是人類(lèi)社發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，是教育者按一定社會(huì)的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響活動(dòng)。

人類(lèi)學(xué)對(duì)教育的界定與其對(duì)文化的理解具有密切關(guān)系。人類(lèi)學(xué)視野中的教育，實(shí)際上被看作一種文化現(xiàn)象和文化過(guò)程。關(guān)于教育，綜觀人類(lèi)學(xué)的發(fā)展史，主要有五種不同的觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為教育是文化濡化，強(qiáng)調(diào)教育是實(shí)現(xiàn)文化如何在群體內(nèi)部代際傳遞的途徑。二是認(rèn)為教育是文化傳播，強(qiáng)調(diào)教育是導(dǎo)致文化要素的空間或群體間分布上的遷移和變動(dòng)的途徑。三是認(rèn)為教育是文化傳遞，強(qiáng)調(diào)教育是把文化作為象征或符號(hào)在群體內(nèi)部歷時(shí)性的社會(huì)傳遞過(guò)程。四是認(rèn)為教育是文化傳承，強(qiáng)調(diào)文化的年長(zhǎng)一代向下一代傳遞，而年青一代習(xí)得的社會(huì)過(guò)程。五是認(rèn)為教育就是文化學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)教育是個(gè)體或群體對(duì)其生存環(huán)境不斷的能動(dòng)適應(yīng)過(guò)程。

綜上所述，在人類(lèi)學(xué)中的教育是傳承和傳播文化的主要機(jī)制和途徑。

二、文化與教育的關(guān)系

一方面，文化其本意就是培養(yǎng)、培育、教養(yǎng)，這被認(rèn)為是典型的教育本義;另一方面，文化也是教育某種意義上的積累延伸。文化要傳承和發(fā)展延續(xù)，就需要教育。文化是某一群體共享的意義體系，任何文化只有通過(guò)教育才能廣泛傳播，從而形成群體觀念，獲得社會(huì)共享，演變成文化。

文化人類(lèi)學(xué)中無(wú)論是進(jìn)化論還是傳播論，都是文化等級(jí)主義，只不過(guò)一個(gè)是歷時(shí)的進(jìn)步過(guò)程，另一個(gè)是共時(shí)的擴(kuò)散過(guò)程。而赫斯科維茨的文化相對(duì)論顛覆了它們：每個(gè)文化都有它自己的特色和價(jià)值，它塑造特定社會(huì)的人們的行為和習(xí)慣的思維模式，對(duì)其各群體所起的作用是相等，文化談不上進(jìn)步或落后。因而，要尊重不同文化的相互差異，謀求各種文化并存。人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，教育是文化的傳承與習(xí)得，學(xué)校教育只是教育的一種特殊形式。社會(huì)的代際文化傳承不僅是在學(xué)校中進(jìn)行，也是在家庭和社區(qū)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。

本尼迪克特（R.Benedict）提出美國(guó)文化中教育的三個(gè)傳統(tǒng)功能：傳遞文化、轉(zhuǎn)變文化或者過(guò)渡文化及改造文化的功能。她力證教育具有“建立和打破”社會(huì)秩序的力量，賦予青少年自治和自我認(rèn)識(shí)力，為向成年轉(zhuǎn)化做準(zhǔn)備，并對(duì)社會(huì)和人都具有改造的意義。

人類(lèi)學(xué)家透過(guò)文化來(lái)看教育，教育被賦予文化意義?！叭魏挝幕伎闯墒且粋€(gè)整合的系統(tǒng)，并且研究作為這個(gè)系統(tǒng)各部分的所有制度、習(xí)俗和信仰的功能?！比魏挝幕F(xiàn)象都滿足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能，它們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象都互相關(guān)聯(lián)、互相作用，都是整體中不可分割的一部分，而教育是使文化得到延續(xù)的工具?！敖逃囊饬x在于就是訓(xùn)練后生如何應(yīng)用工具及器物，如何接受種種傳統(tǒng)習(xí)慣，如何使用社會(huì)權(quán)利及責(zé)任?！北灸岬峡颂匾舱J(rèn)為：“每個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生一種理想的成年人的性格，每個(gè)社會(huì)都會(huì)努力以濡化造成某種理想的成年人性格。”教育是訓(xùn)導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)和遵守文化規(guī)范、形塑文化人的工具。因此，從人類(lèi)學(xué)視角來(lái)看，它是實(shí)現(xiàn)兒童文化的途徑，也是維系文化的重要制度。

德國(guó)著名教育人類(lèi)學(xué)家斯普朗格提出“教育是文化過(guò)程”的重要命題，即把教育當(dāng)作是通過(guò)“攝取吸收文化價(jià)值，體驗(yàn)陶冶多維的人，促進(jìn)生命個(gè)體總體生成”來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化過(guò)程的思想，對(duì)我們了解教育的文化行提供了重要線索。文化決定教育，教育作為文化的一部分，必須遵守文化的價(jià)值、性質(zhì)和形式，但是教育又反作用于文化，沒(méi)有教育就沒(méi)有文化的存在，教育是文化傳遞與文化形成過(guò)程中不可或缺的重要因素和部分。

綜合文化人類(lèi)學(xué)家關(guān)于文化與教育的觀點(diǎn)可以得知，教育作為文化與知識(shí)的傳承，具有一定的文化功能。

1.教育具有文化生成積淀功能

它對(duì)文化成員中的發(fā)明發(fā)現(xiàn)的認(rèn)可、保存，也指對(duì)外部文化的吸收、納入的過(guò)程。它不是對(duì)現(xiàn)有文化的堆積和簡(jiǎn)單相加，它總是根據(jù)主體文化價(jià)值，把各種文化創(chuàng)新有機(jī)地、積累地編入整體文化中，結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的體系。

2.教育具有文化傳遞功能

文化具有被傳遞性，即通過(guò)教育傳遞，人們才能了解其中的意義、觀念、技術(shù)，才表現(xiàn)出群體性。

3.教育具有文化選擇功能

教育對(duì)文化的選擇，包括了對(duì)文化的挑選、糅合、加工整理等制作過(guò)程，選擇文化貫穿于教育的全過(guò)程，也是按照社會(huì)或國(guó)家需要進(jìn)行取優(yōu)去劣的過(guò)程。

4.教育具有文化創(chuàng)造功能

任何教育結(jié)果都不是簡(jiǎn)單復(fù)制，教育對(duì)文化具有更新作用，教育是對(duì)文化積淀、傳播和優(yōu)化，也是在創(chuàng)造新的知識(shí)，從而促進(jìn)文化的更新、創(chuàng)造，發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，教育的文化功能發(fā)揮何種性質(zhì)、多大程度的作用取決于多種因素。

教育的文化功能值得我們?cè)诋?dāng)代認(rèn)真思考，文化人類(lèi)學(xué)正是給了我們一把理解文化與教育的鑰匙去解決中國(guó)教育研究中極不善于從無(wú)處不在的文化中汲取“營(yíng)養(yǎng)”的“空中樓閣”，以及教育研究中的“閉門(mén)封閉”，無(wú)視它同諸多社會(huì)文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜聯(lián)系，使教育研究缺乏“文化的思考”，從而失去了豐富的文化理論的“滋養(yǎng)”。

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？誗編輯 溫雪蓮