宋曉婧

摘 要：設(shè)計(jì)風(fēng)格是設(shè)計(jì)師在長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中所表現(xiàn)出來的一貫而穩(wěn)定的創(chuàng)作個(gè)性，而設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成并不是一個(gè)短期或偶然的過程，社會時(shí)代、本土文化和個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)等綜合素質(zhì)都對設(shè)計(jì)師風(fēng)格的形成起到重要的作用，同時(shí)這又是判斷一個(gè)設(shè)計(jì)師是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識到設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性，以及如何培養(yǎng)一個(gè)設(shè)計(jì)師的風(fēng)格，將有助于我們更全面的思考如何成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，從而更好的推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)風(fēng)格；本土文化；內(nèi)在品質(zhì)；標(biāo)志

1 引言

設(shè)計(jì)風(fēng)格是指設(shè)計(jì)師在長期的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動中所呈現(xiàn)出來的一種屬于自己的、較穩(wěn)定的個(gè)性表達(dá)，且從設(shè)計(jì)作品中能夠體現(xiàn)出該設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)對象的獨(dú)特理解和認(rèn)知，這是設(shè)計(jì)師在長期的社會生活體驗(yàn)、本土文化的認(rèn)知以及個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)中所形成的一貫而穩(wěn)定的設(shè)計(jì)表達(dá)，因而也可以稱之為是一個(gè)設(shè)計(jì)師走向成功的標(biāo)志。在漫長的藝術(shù)發(fā)展史中，基本每一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師都有著自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，如印象派大師——莫奈，用自己對自然界光與色的獨(dú)特眼光，記錄下大自然那一瞬間的美麗；再如日本經(jīng)典設(shè)計(jì)大師——草間彌生，她利用眼中的那些優(yōu)美的線條和活潑的圓點(diǎn)，令自己的設(shè)計(jì)作品獨(dú)具一格，并令人稱之為“草間彌生風(fēng)格”。由此可見，一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，其畢生的創(chuàng)作大都體現(xiàn)著自己的這種風(fēng)格，散發(fā)著自己與眾不同的魅力。

2 風(fēng)格的含義

風(fēng)格一詞源于拉丁語中的stilus，是羅馬人的一種書寫器具，在十八世紀(jì)才被確立為藝術(shù)領(lǐng)域中的專業(yè)術(shù)語。關(guān)于其概念的界定有很多，如“風(fēng)格即人”、“風(fēng)格即方式”、“風(fēng)格就是時(shí)尚”等等。從風(fēng)格原本的意思上來說，是指事物所體現(xiàn)出的與眾不同的特征。如在中國繪畫中被稱為四君子之一的梅花，詩人用“梅花香自苦寒來”的詩句，便揭示了梅花冰肌玉骨的姿態(tài)，先眾花而報(bào)春等特征準(zhǔn)確的描繪出來。可見風(fēng)格涵蓋特殊個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性的基本特征。貢布里希曾對風(fēng)格有這樣的定義：“風(fēng)格是表現(xiàn)或創(chuàng)作者所采取的或應(yīng)當(dāng)采取的獨(dú)特而可辨認(rèn)的形式?！边@所說的正是設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3.影響設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)風(fēng)格的因素

一個(gè)設(shè)計(jì)師成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成，并不是能夠在短期內(nèi)或是偶然中就可獲得，更不是由個(gè)體單方面因素而決定，而是主客因素與客觀因素互相作用、相互作用的結(jié)果，其中包含設(shè)計(jì)師綜合的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的個(gè)性綜合體。

3.1 社會歷史時(shí)代對設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的影響

每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)都有其與時(shí)代特征相適應(yīng)的特點(diǎn)，每一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，也必然體現(xiàn)了作品所屬時(shí)代的風(fēng)格特征以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，因此，體現(xiàn)時(shí)代感已成為作為一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所必須遵循的重要原則。在人類社會不同時(shí)期，由于受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等因素影響，人類的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等等都不相同。從某種意義上講，一定的社會歷史時(shí)代是促進(jìn)設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的重要因素。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與所處時(shí)代的社會歷史兩者既相互依存，又相互促進(jìn)。不同時(shí)代的設(shè)計(jì)作品都會反應(yīng)當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)和社會的進(jìn)步，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類的審美觀和生活方式。同時(shí)，優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品又促進(jìn)社會藝術(shù)設(shè)計(jì)前進(jìn)。在經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各方面都高速發(fā)展的歷史時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)也會呈現(xiàn)出繁榮昌盛的面貌，甚至某些藝術(shù)門類還達(dá)到了極致的高峰。例如由陶器演變而來的瓷器，起源于東漢時(shí)期，以其胎質(zhì)細(xì)膩、耐于清潔、外觀優(yōu)美、經(jīng)久耐用的優(yōu)點(diǎn)而迅速發(fā)展，至國泰民安的宋朝時(shí)期，因當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，以及燒制工藝的突飛猛進(jìn)，而達(dá)到中國瓷器發(fā)展史的巔峰。因?yàn)橹挥挟?dāng)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出大量杰出的優(yōu)秀作品，豐富了民眾的精神生活與需求，有力的推動了當(dāng)時(shí)社會藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，才形成了特定社會歷史時(shí)代藝術(shù)繁榮昌盛的局面，同時(shí)，設(shè)計(jì)師在社會歷史環(huán)境中不斷地吸取營養(yǎng)，學(xué)習(xí)適合時(shí)代發(fā)展變化的新技術(shù)、新觀念、新手段，使得自己的設(shè)計(jì)作品能夠適應(yīng)當(dāng)代的審美觀、價(jià)值觀，與時(shí)代同步，緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，才能創(chuàng)造具有時(shí)代氣息，符合當(dāng)代大眾的審美要求，能夠吸引當(dāng)代人目光的作品。因此，穩(wěn)定且繁榮的社會歷史時(shí)代，是一個(gè)設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的必然條件。

3.2 本土文化對設(shè)計(jì)師風(fēng)格的形成的影響

本土文化是一名優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所必須深刻了解的內(nèi)容，同時(shí)也是設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的必要條件。每一個(gè)不同的地區(qū)，必然有其不同的歷史背景、不同的心理素質(zhì)、不同的文化特征、不同的審美心理等等。例如紅色在中國象征喜慶與吉祥，而在西方國家則象征暴力與血腥；再如仙鶴在中國象征著延年益壽，而在西方國家則會象征愚蠢和無知。因此，歸屬不同地區(qū)的設(shè)計(jì)師，總是不同程度的受當(dāng)?shù)鼐裎幕?、民族傳統(tǒng)等暗示與感染，設(shè)計(jì)師也相應(yīng)的形成了對設(shè)計(jì)的不同認(rèn)知力、創(chuàng)造力。因而，本土文化的因素也就使不同地區(qū)的設(shè)計(jì)師所形成與其它地區(qū)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與元素呈多元化發(fā)展，并逐步走向國際化的同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族文化內(nèi)涵則顯得更加重要?！霸绞敲褡宓?，也就越是世界的”成為設(shè)計(jì)界的共識。在設(shè)計(jì)作品中傳承本土文化，融匯傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，在展現(xiàn)時(shí)代感的同時(shí)，又要在作品中充分體現(xiàn)和傳承本土文化，從而令傳統(tǒng)文化在世界舞臺上持續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特光芒。因此，傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)融入每一位設(shè)計(jì)師的審美觀、價(jià)值觀，而且應(yīng)使其成為自身設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要組成部分。

3.3 內(nèi)在品質(zhì)對設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的影響

從主觀角度來看，內(nèi)在品質(zhì)是設(shè)計(jì)師風(fēng)格差異形成的重要條件。如設(shè)計(jì)師個(gè)體的文化教育程度或藝術(shù)修養(yǎng)程度，個(gè)人的愛好，不同的人生經(jīng)歷等都是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的決定性因素。

細(xì)觀每一位優(yōu)秀的設(shè)計(jì)大師，我們都能夠從看出不同品格在作品中的體現(xiàn)，正所謂文如其人、畫如其人，設(shè)計(jì)亦如其人。例如國際著名的平面設(shè)計(jì)大師——靳埭強(qiáng)，在他的很多作品中，我們都能夠看到中國本土文化元素的運(yùn)用，如他所設(shè)計(jì)的北京香山飯店，便是以中國傳統(tǒng)江南民居建筑提取為外部造型元素，并在內(nèi)部造型上借鑒江南園林建筑的精巧性格，為保持建筑整體與周圍大環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，舍棄了濃妝艷抹的亮麗色彩，僅僅只用白、淺灰和黃褐色，在山水間營造了一副純凈的水墨畫。由此可見，每一個(gè)設(shè)計(jì)師不同的品質(zhì)與心理特征，導(dǎo)致他們的世界觀、價(jià)值觀、生活經(jīng)歷、審美情趣等都不相同，因此每一個(gè)設(shè)計(jì)師看待事物的方式，表達(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)想的特征也不盡相同。

4.風(fēng)格的形成是一個(gè)設(shè)計(jì)師走向成熟的標(biāo)志

設(shè)計(jì)師是一個(gè)有機(jī)整體的存在，設(shè)計(jì)共性與個(gè)性都存在于設(shè)計(jì)狀態(tài)之中 ，社會時(shí)代、本土文化、個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)等綜合素質(zhì)不僅是設(shè)計(jì)師風(fēng)格形成的重要條件，同時(shí)也是衡量一個(gè)合格設(shè)計(jì)師的主要標(biāo)準(zhǔn)，成熟的設(shè)計(jì)師總會自覺地將這些元素融入到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，一旦形成某種風(fēng)格，便會成為人們區(qū)別它與其它設(shè)計(jì)的標(biāo)志。例如一提到現(xiàn)在最流行的蘋果手機(jī)，我們就首先能想到它時(shí)尚、個(gè)性、新潮又簡潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格；提到歐時(shí)力，我們就能夠想到它個(gè)性、獨(dú)特、大膽前衛(wèi)且風(fēng)格迥異的設(shè)計(jì)特色；因此，設(shè)計(jì)師對于自己設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成和把握是必不可少的環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的、與眾不同藝術(shù)風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，能夠產(chǎn)生不可磨滅的藝術(shù)感染力，它不止能給人留下深刻的印象，并且使人們從這一的作品中發(fā)現(xiàn)其他任何作品所不能代替的特色美，同時(shí)這也使得設(shè)計(jì)作品形成附加值，令設(shè)計(jì)師制造財(cái)富，為社會創(chuàng)造價(jià)值的重要條件。一個(gè)設(shè)計(jì)師能夠形成屬于自己的成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這其中必然要求設(shè)計(jì)師對社會歷史時(shí)代有深刻的認(rèn)知，對當(dāng)代所適應(yīng)的設(shè)計(jì)方法和手段能夠熟練的掌握，以及對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻理解和運(yùn)用，因此，可以說設(shè)計(jì)師風(fēng)格的形成是其藝術(shù)氣質(zhì)和內(nèi)在品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。同時(shí)，風(fēng)格的形成也表明了設(shè)計(jì)師不可取代的、獨(dú)特的存在價(jià)值，以及促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展與傳承的重要?jiǎng)恿?。因此，一個(gè)有志向的設(shè)計(jì)師，則更有必要逐步培養(yǎng)自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，認(rèn)識到這一點(diǎn)，將有助于我們更全面的思考如何成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，從而更好的推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

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