文豐

摘 要： 哈耶克是二戰(zhàn)后新自由主義思潮的代表人物，他在《通往奴役之路》這部使他聞名遐邇的著作中，強(qiáng)烈地批判了戰(zhàn)后主流思想中的反德傾向。通過對(duì)近代以來德國(guó)思想淵源的分析，指出暗含其中的歷史因素和時(shí)代特征。最后他在書中針對(duì)干預(yù)論導(dǎo)致的種種危害進(jìn)行了深刻分析和詮釋，強(qiáng)調(diào)了計(jì)劃對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的威脅最終會(huì)蔓延到社會(huì)其他領(lǐng)域，成為干預(yù)主義的溫床。

關(guān)鍵詞： 哈耶克 反計(jì)劃 自由主義 政治哲學(xué)

作為二戰(zhàn)后聲名鵲起的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，哈耶克的名字是和反對(duì)干預(yù)主義聯(lián)系在一起的。在其第二次大戰(zhàn)前與凱恩斯的論戰(zhàn)中，哈耶克充分體現(xiàn)了西方自由主義的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。雖然他是奧地利人，但他作為親英派不能不說在國(guó)家干預(yù)政策大行其道之時(shí)與當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的凱恩斯針鋒相對(duì)：國(guó)家干預(yù)主義政策中蘊(yùn)藏著干預(yù)主義的巨大危險(xiǎn)。本文嘗試通過分析其對(duì)干預(yù)式經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理模式的論述，厘清哈耶克反對(duì)計(jì)劃體制本身諸多有益理論觀點(diǎn)及內(nèi)在矛盾。

一

第二次世界大戰(zhàn)后，學(xué)術(shù)界特別人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者和思想家們對(duì)這場(chǎng)波及全世界的人類浩劫進(jìn)行了深刻反思。在對(duì)德意志思想的批判中，人類認(rèn)定是德國(guó)本身的歷史傳統(tǒng)造成了這場(chǎng)禍及德意志民族自身的歷史悲劇。即使在戰(zhàn)后反德氛圍甚濃的情況下，哈耶克明確提出了不同觀點(diǎn)，盡管他隨著國(guó)家干預(yù)政策的失靈而登上學(xué)術(shù)生涯的頂峰。

首先，哈耶克認(rèn)為，導(dǎo)致德國(guó)悲劇命運(yùn)的不是它的歷史傳統(tǒng)，而是整個(gè)時(shí)代體現(xiàn)出來的集體主義思潮，這種思潮以國(guó)家主義、民族主義、干預(yù)主義的形式表現(xiàn)出來。其中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，凱恩斯主義的興起就是一個(gè)最好證明。隨著19世紀(jì)中葉以來兩次科技革命推動(dòng)的技術(shù)進(jìn)步，越來越多的資源與資本開始向大企業(yè)集中?？ㄌ貭枴⑼欣?、康采恩等壟斷組織成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體。生產(chǎn)和資本的高度集中造成了經(jīng)濟(jì)上的極權(quán)化，壟斷企業(yè)逐步吞噬產(chǎn)業(yè)鏈下游的各種中小企業(yè)，直至完成對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的支配。但是這還不夠，壟斷企業(yè)龐大的資金可以向任何產(chǎn)業(yè)滲透，以銀行為中心的金融資本最終壟斷了整個(gè)國(guó)家的資本市場(chǎng)。金融資本家成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活乃至政治生活的實(shí)際控制者，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，金融帝國(guó)主義是真正的世界統(tǒng)治者。因此，對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代而言，在普魯士半專制半軍國(guó)主義的政治體制下，德國(guó)壟斷資本主義的發(fā)展顯得特別引人注目。至少在社會(huì)輿論方面兩種極端民族主義思潮一直波濤洶涌，一個(gè)是泛日耳曼主義，一個(gè)是極端民族主義。正如德國(guó)國(guó)歌里唱的那樣：“德意志高于一切?！雹僖虼耍深A(yù)主義是一種時(shí)代病，而非德國(guó)的民族病。

其次，哈耶克在批判了戰(zhàn)后西方主流思潮對(duì)德意志思想的“巨大偏見”之后，提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在近代，特別工業(yè)革命以來的世界發(fā)展當(dāng)中，一種現(xiàn)象日益明顯，社會(huì)生活的復(fù)雜化與科學(xué)技術(shù)的高速進(jìn)步導(dǎo)致對(duì)專家的強(qiáng)烈需求。所謂專家，其對(duì)社會(huì)而言，最大的作用是利用專業(yè)知識(shí)指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)和日常生活。一般情況下，不論醫(yī)生和律師等自古以來就存在的職業(yè)，可以為人們提供極為普通和常見的咨詢服務(wù)和專門業(yè)務(wù)（醫(yī)生治病、律師訴訟）。但在社會(huì)分工日益細(xì)化的情況下，人類逐漸在生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的原子化傾向。即對(duì)他人的依賴程度提高，無法脫離他人的勞動(dòng)而獨(dú)立生存。這種情況下，在19世紀(jì)科技革命高歌猛進(jìn)的背景下，整個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)在很多人看來可以被宏觀指導(dǎo)，所謂指導(dǎo)具體說就是對(duì)社會(huì)的干預(yù)。政府借助各行各業(yè)頂級(jí)專家的力量，對(duì)一切生產(chǎn)生活制定相應(yīng)的模式，然后付諸實(shí)施，教導(dǎo)民眾“應(yīng)該”怎樣生活和勞動(dòng)。凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)絕非鼓勵(lì)現(xiàn)象，托拉斯、泰羅制、流水生產(chǎn)線、民眾無產(chǎn)化，早已為國(guó)家層面的標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)模式鋪平了道路。哈耶克揭示的正是這一世界現(xiàn)象而非德國(guó)獨(dú)有現(xiàn)象。

二

通過對(duì)戰(zhàn)后主流思潮，主要是極端反德思潮小心翼翼地批判，哈耶克撇清了特定歷史背景下的主流觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的關(guān)系。他立足于在西歐有著悠久歷史的自由主義傳統(tǒng)，著重強(qiáng)調(diào)自己的反干預(yù)論思想，他認(rèn)為總體規(guī)劃一經(jīng)提出便不能隨意修改，一個(gè)能被任意改動(dòng)的制度也就不是制度了，在總體規(guī)劃的實(shí)施階段，對(duì)細(xì)節(jié)本身的改動(dòng)?？赡芤馕吨寄康牡母淖?，這就是規(guī)劃常常體現(xiàn)出僵化特征。哈耶克反對(duì)干預(yù)體制對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重束縛，這種規(guī)劃行為與一種自原始社會(huì)發(fā)展而來的倫理規(guī)則相沖突。在生產(chǎn)力極端落后的條件下，原始社會(huì)的社會(huì)生活局限在極端狹小的地域和生產(chǎn)領(lǐng)域，但這并不意味著原始人過著一種“簡(jiǎn)單”而毫無約束的生活。除了大自然對(duì)人的制約外，各種原始的巫術(shù)、禁忌和宗教儀式無時(shí)無刻不影響著每一個(gè)原始人的生活。這其中諸多教條慢慢演變?yōu)樯鐣?huì)倫理規(guī)則，道德在產(chǎn)生過程中充滿原始人對(duì)自然的敬畏和生活的憧憬。因此，對(duì)任何成熟的社會(huì)而言，本身通過漫長(zhǎng)歷史發(fā)展的倫理道德約束人們的言行舉止，在這之外強(qiáng)制注入“干預(yù)模式”只會(huì)與這種趨勢(shì)背道而馳②■。

哈耶克的專家—干預(yù)論揭示出兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，他指出：“一個(gè)受指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)必須或多或少地遵循獨(dú)裁性的路線。如果對(duì)那種互有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的復(fù)雜體系加以有意識(shí)指導(dǎo)，就必須由一批專家進(jìn)行，最后責(zé)任和權(quán)力必須置于一個(gè)總指揮之手，他的行動(dòng)必須不受民主程序的束縛，這是中央干預(yù)模式基本觀念的很明顯結(jié)果，不會(huì)不博得十分普遍的同意?！雹墼谶@種情況下，一種顯而易見的反民主機(jī)制會(huì)給人相當(dāng)矛盾的結(jié)果，為了實(shí)現(xiàn)計(jì)劃必須舍棄某些自由權(quán)利，將一切事務(wù)的處置權(quán)交予一名總指揮掌握。另一方面這種對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有計(jì)劃控制，造成不可預(yù)料甚至與計(jì)劃制定者初衷相反的后果——經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)并沒有因強(qiáng)烈的干預(yù)性特征而獲益更多，但是人們喪失許多基本權(quán)利。

此外，將整個(gè)國(guó)家企業(yè)化并在社會(huì)生活中提供相當(dāng)?shù)母＠Ｕ?，初看起來十分符合民意代表們的胃口。但在?guó)家政權(quán)中，一種必然存在的等級(jí)制度將使社會(huì)保障扭曲成各種形式的特權(quán)，即使生活最悲苦的人也有特權(quán)，要么是作為流浪漢享受國(guó)家的救濟(jì)政策；要么作為永遠(yuǎn)的最底層世世代代對(duì)“壟斷”貧困。哈耶克作為新自由主義的代表性思想家，繼續(xù)堅(jiān)持反對(duì)中央計(jì)劃的觀點(diǎn)，他認(rèn)為只有在自由狀態(tài)下，提供每個(gè)人發(fā)揮自己能力賺取面包的機(jī)會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和普遍幸福。

三

反對(duì)干預(yù)論與為德國(guó)傳統(tǒng)思想界進(jìn)行辯護(hù)，貫穿《通往奴役之路》整部著作，這容易使人產(chǎn)生誤解：計(jì)劃體制發(fā)端于德國(guó)。在對(duì)這種誤解的源頭解釋中，哈耶克將英國(guó)與德國(guó)對(duì)立起來，雖然這并非作者本意。但由于剛剛結(jié)束的二戰(zhàn)，人們依然記憶猶新，哈耶克需要一個(gè)理論上的基本立足點(diǎn)解決自由主義與干預(yù)主義之間的矛盾，他嘗試通過樹立英國(guó)——自由主義故鄉(xiāng)的思想傳統(tǒng)擺脫德意志思想的困擾。這種論證方式給哈耶克的自由主義理論及反干預(yù)主義的理論打上深刻的民族烙印。

隨著批判的深入，哈耶克似乎發(fā)現(xiàn)了這一悖論，于是對(duì)德意志的辯護(hù)轉(zhuǎn)化成對(duì)普魯士——曾經(jīng)德意志內(nèi)部的一個(gè)邦國(guó)也是近代德國(guó)統(tǒng)一主體的批判。批判對(duì)象的轉(zhuǎn)換給自由主義者留下了一道無法解開的難題，既然干預(yù)論的經(jīng)濟(jì)管理模式導(dǎo)致了干預(yù)主義政治的出現(xiàn)，那么在特定民族國(guó)家中，如何避免呢？既然德國(guó)在近代的一切罪惡，尤其思想領(lǐng)域的流毒都來自于普魯士國(guó)家，那么到底如何引導(dǎo)一個(gè)民族接受自由主義價(jià)值觀和生活方式呢？將意識(shí)形態(tài)與特定民族進(jìn)行捆綁，是哈耶克在論證之初極力反對(duì)的，但是在這部著作的最后部分，我們看到普魯士—德意志的幽靈怎樣折磨著這位新自由主義的代言人。

注釋：

①Deutschland Uber Alles.

②哈耶克，著.王明毅，等譯.通往奴役之路.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：61.

③哈耶克，著.王明毅，等譯.通往奴役之路.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：87.

參考文獻(xiàn)：

[1][英]哈耶克，著.王明毅，等譯.通往奴役之路[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.