以學(xué)識(shí)、史識(shí)、膽識(shí)切入胡適與學(xué)衡派、五四新文化的關(guān)系，作者王富仁指出，胡適的白話文革新的主張不是從其所接受的固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中形成的，而是在他對(duì)中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的不滿中產(chǎn)生的，是在他改革中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化現(xiàn)狀的內(nèi)心愿望中孕育成熟的，這使他的白話文革新的主張具有一種“史識(shí)”的性質(zhì)，并且在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)上具體表現(xiàn)為一種個(gè)人的“膽識(shí)”。對(duì)于學(xué)衡派的吳宓、梅光迪、胡先嘯，他們立足于白璧德的新人文主義——一種西方文化背景上產(chǎn)生的“學(xué)識(shí)”，來否定胡適的白話文改革主張，做的只是一些無用功。胡適的這種“膽識(shí)”，與陳獨(dú)秀的思想革命的主張、蔡元培兼容并包的教育思想、魯迅的立人思想和對(duì)新文學(xué)的追求、周作人的文藝思想等等，發(fā)生的是相互引爆的關(guān)系，從而共同促生了中國的新文化與中國的新文學(xué)。但在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)取得初步勝利之后，胡適就將之納入他在美國留學(xué)時(shí)的“學(xué)識(shí)”基礎(chǔ)上來闡釋，這明顯扭曲了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和意義。“五四”新文化、新文學(xué)的性質(zhì)和意義就當(dāng)從這些革新家的“膽識(shí)”的意義上來理解、來闡釋。而在“新青年”團(tuán)體解散后，直接走到中國文化前臺(tái)來的是由兩部分人構(gòu)成的“胡適派”：一是以《現(xiàn)代評(píng)論》等為基礎(chǔ)聯(lián)合起來的一批有英美留學(xué)背景的知識(shí)分子，二是在“整理國故”的旗幟下進(jìn)入學(xué)術(shù)界的胡適在北京大學(xué)的學(xué)生。“胡適派”的出現(xiàn)標(biāo)志著中國現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)體系的正式建立。

（摘編自《中國現(xiàn)代文學(xué)研究從刊》2014年第8期、《中國政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期、

《社會(huì)科學(xué)實(shí)踐》2014年第11期，作者：王富仁）