樂萍

摘 ? ?要： 英國哲學(xué)家奧斯汀于1955年在哈佛大學(xué)的講座中提出言語行為理論，指出使用語言是人類語言交際的一個普遍現(xiàn)象，概括介紹了言語行為的理論知識、理論的發(fā)展過程及言語行為的哲學(xué)思想和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 奧斯汀 ? ?言語行為 ? ?哲學(xué)思想

一、引言

言語行為理論是英國日常語言學(xué)派哲學(xué)家奧斯汀于1955年在哈佛大學(xué)的講座中提出，后經(jīng)美國哲學(xué)家約翰·塞爾等人的系統(tǒng)闡釋和發(fā)展形成的一種語言哲學(xué)理論，現(xiàn)已成為當(dāng)代語言哲學(xué)和現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一。人類的語言活動涉及語言體系和語言使用兩個方面，首先提出語言使用問題并進(jìn)行認(rèn)真研究的是英國哲學(xué)家奧斯汀。他在How to Do Things with Words一書中不僅首先探討了語言使用問題，而且系統(tǒng)、具體地研究了其中的一個問題，那就是說話本身為何就是一種行動。奧斯汀說，只要完成一個言語行為，不管它是一個詞、兩個詞、一句話、一大段話，就是語言活動的一個基本單位。這里的著眼點(diǎn)有了一個轉(zhuǎn)變，不再首先從形式上著眼，而是從內(nèi)容上著眼，不再把眼光限制在語言活動本身，而是把語言和生活場景合在一起看待：“我們致力闡釋的唯一實(shí)際現(xiàn)象，歸根到底，是整體語言情境的整體語言行為”（J.L.Austin：How to do things with words，147）。塞爾把言語行為定義為“語言交流的基本的或最小的單位”。這里需要界說的本來就是“基本單位”。言語的基本單位不僅是從語言內(nèi)部確定的，而且是在生活場景中確定的。塞爾1969年出版了《言語行為》，這是關(guān)于語言行為的最系統(tǒng)著作，使哲學(xué)界開始廣泛關(guān)注這一支研究。1979年出版的《語詞和意義：言語行為理論研究》和1982年出版的《意向性》是這一研究領(lǐng)域的力作。

二、言語行為的功能

言語行為理論強(qiáng)調(diào)的語言的行為功能和實(shí)踐功能是對人們習(xí)慣認(rèn)同的描述和反映的語言功能的突破和超越。人們對語言的理解，各個時代以來，大多以“事物—思想（或觀念）—語言”的模式為主流，即“認(rèn)為思想或觀念反映事物，而語言是思想或觀念的外在表達(dá)符號或工具，語言的優(yōu)缺點(diǎn)就在于它們是否準(zhǔn)確地表達(dá)了思想或觀念”。而言語行為理論則認(rèn)為這種長期居于主流的語言反映功能實(shí)際上只是語言行為和實(shí)踐功能的派生，這就是說語言的行為功能是語言最基本功能，在語言諸功能中處于支配地位，描述和反映等其他諸多功能只是這一功能的派生。奧斯汀最初把語言從功能上劃分為“記敘話語”和“行為話語”（或“施事話語”）兩大類型，后又把記敘話語并入到“行為話語”中就表明了這一點(diǎn)。言語行為理論的這一觀點(diǎn)得到人類學(xué)研究的支持，人類學(xué)從語言功能原發(fā)性和基礎(chǔ)意義上得出了同樣的結(jié)論。在最初使用中，語言作為人類行為，是連接人類一致行動的紐帶。它是一種行動方式，而不是思考的工具。因此，言語行為理論強(qiáng)調(diào)語言的行為功能和實(shí)踐功能，不能只簡單理解為對語言功能的一種新發(fā)現(xiàn)，其意義更為重大，將改變?nèi)藗儗φZ言性質(zhì)的認(rèn)識，為語言研究提供新視角。

三、言語行為論體現(xiàn)哲學(xué)思想

言語行為理論對語言的考察注重從語言行為功能角度出發(fā)，認(rèn)為語言在本質(zhì)上是人類的一種特殊的交往行為，使人們對語言的考察突破了純語言學(xué)的范圍而納入人的行為這個廣闊背景中，使現(xiàn)代語言學(xué)研究從注重形式結(jié)構(gòu)內(nèi)部研究走向廣闊的人的行為、社會生活實(shí)踐的大空間，突破形式結(jié)構(gòu)主義封閉的局限。塞爾在發(fā)展和完善言語行為理論時，特別發(fā)展言語行為與意向性的關(guān)系，把對語言的考察與語言的使用者聯(lián)系起來，認(rèn)為言語行為的表征能力不是語言本身固有的，而是源于心智的意向性，從而使言語行為深入人類心智力的層面，與人的心靈意識發(fā)生關(guān)聯(lián)，在一定程度上恢復(fù)心理主義傳統(tǒng)。遵循后期維特根斯坦開創(chuàng)的新語言哲學(xué)思路，即把人引入、置于語言哲學(xué)的中心，從人的角度審視語言的本質(zhì)、功能、構(gòu)成和意義問題。這與早期建立在反心理主義基礎(chǔ)上的邏輯主義語言哲學(xué)思路截然相反，言語行為理論這一做法展示出自身的開放性，在語言哲學(xué)諸理論中是獨(dú)樹一幟的。維特根斯坦開創(chuàng)的“語言游戲論”和“生活形式”論的思路，與維也納邏輯實(shí)證主義的抽象路線直接對立，反對語言的邏輯化和形式化研究思路，強(qiáng)調(diào)通過考察語言在日常生活中的具體使用，解決和確定語言的意義和功能問題。無論從哪個意義上說，語言的使用都是人類日常生活中最重要的一種行為和活動，言語行為理論則直接關(guān)注日常生活實(shí)踐中人們說話涉及的行為或通過說話履行或達(dá)成的行為。言語行為理論與生活世界具有天然的密切關(guān)系，在討論語言與世界關(guān)系的問題上，言語行為理論突出強(qiáng)調(diào)語言的行為性、實(shí)踐性和社會性特征，把語言視為人類生活形式的一部分，從而真正克服把語言與生活世界分離的觀點(diǎn)和做法。對此，國內(nèi)學(xué)者盛曉明評論道，言語行為理論對語言哲學(xué)乃至科學(xué)帶來了革命性影響，“這一革命與往常觀念革命，諸如康德的‘哥白尼式的革命’等有一個顯著的不同點(diǎn)：即言語行為論不是試圖構(gòu)建一個非常識或反常識的理論，而恰恰是返回到某種最日常的觀念上”。言語行為理論這一特點(diǎn)是與20世紀(jì)現(xiàn)代哲學(xué)回歸生活世界的總體氣質(zhì)和基本走向一致的。20世紀(jì)西方哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、總體氣質(zhì)和基本走向是從抽象思辨回歸日常生活世界，意味著人們普遍關(guān)心的主題不再是追求超越現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際世界背后抽象不變本質(zhì)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲P(guān)注人的真實(shí)存在方式和在特定文化歷史條件下人的具體現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。

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