李超

摘 要：聞一多詩人、學(xué)者、斗士的身份是以他的人格為支撐的，人格的形成及特征與個人生存的地域文化有千絲萬縷的聯(lián)系。聞一多的人生履歷、學(xué)術(shù)研究成果等帶有鄂東地區(qū)楚文化特點，這是聞一多人格特征形成的重要力量。

關(guān)鍵詞： 聞一多 人格特征 楚文化

“一方水土養(yǎng)一方人”，地域文化形成的環(huán)境因素對個人人格構(gòu)成具有極為重要的影響。湖北浠水是聞一多的家鄉(xiāng)，聞一多在這里度過了童年和青少年期（1899到1910），浠水是楚文化的重要代表地域，這一文化場域?qū)β勔欢喈a(chǎn)生重要影響。聞一多的諸多人格特征都帶有頗多楚文化特色，這是一種體現(xiàn)，更是一種印證。

一、“楚地自古多豪杰”——楚文化對聞一多人格特征形成的影響

浠水位于長江中游北岸，地處大別山南麓，湖北東部，位置特殊。這里夏商時屬揚州地域，周朝時稱為“弘子國”，后又被楚所滅，被劃歸于楚之九江郡，從這時起，浠水這片地域與楚文化建立聯(lián)系，雖然后世屢經(jīng)政權(quán)更替，但是文化本身所具有的內(nèi)涵力與包容性使之融為一體，從未間斷過。

聞一多出生在非常典型的書香門第，這為他接受正統(tǒng)文化提供了客觀條件，加之他自幼喜歡讀書，《四書》、《五經(jīng)》、《楚辭》及各種神話著作都有涉獵。1910年，11歲的聞一多離開浠水到武昌求學(xué)，武昌是楚文化繁榮昌盛的重要地域，聞一多于此生活學(xué)習(xí)，直至1912年考入清華，在這樣的大環(huán)境下，他耳濡目染接觸最多的是地地道道祖輩沿承下來的楚地風(fēng)俗及文化。他“嗜書如命”，這其中有一個聞一多“醉書”的故事廣為流傳，故事說，聞一多平時對書卷愛不釋手，結(jié)婚當(dāng)天仍然捧讀不輟，別人尋他不見，最后在書房里找到了正在讀書的聞一多。這更多的是“趣聞”，但是，從聞一多對讀書的堅持可以窺視他身上具有的堅韌精神，這種精神是楚文化的一個重要特點，由此想來，聞一多不管在學(xué)術(shù)還是在爭取民主的道路上體現(xiàn)出來的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、富于想象力、堅韌氣節(jié)深受楚文化潛移默化的影響，并在人格的根基上打下了深深的烙印。

有學(xué)者曾經(jīng)根據(jù)《文氏宗譜》、《聞氏宗譜》的記載，試圖考證聞一多和文天祥同祖同根。文天祥堅貞不屈，面對異敵寧死不降，聞一多心懷天下，身處險境蓄須明志，文天祥的祖居地江西吉安之廬陵與聞一多的家鄉(xiāng)浠水同在楚地的文化場域之中，單就傳承關(guān)系來說，聞一多與文天祥二者表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)和大義、品性氣質(zhì)，的確頗有相似之處。二者代表的是楚文化的一種傳承。

屈原在《楚辭·漁父》中提到：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻硎緦幙赏督?，也不能使清白之身蒙受世俗之塵埃。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”（《楚辭·漁父》），作為“楚辭”的開創(chuàng)者，這是屈原在國家面對外敵威脅而內(nèi)又有小人當(dāng)?shù)罆r發(fā)出的聲音。1919年“五四”運動爆發(fā)，聞一多緊隨清華校園運動的潮流，他激情難耐，手書岳飛《滿江紅》，貼于學(xué)校飯廳門前，之后，他毅然投身于這一偉大斗爭中，發(fā)表演說、創(chuàng)作新詩，儼然成為“五四”新文藝園中的拓荒者。我們不能單就簡單的事例去推斷結(jié)論，也不能就屈原和聞一多某種精神氣質(zhì)上的相似性去定義楚文化，但是，楚文化的精神內(nèi)涵中的確有剛毅、忠烈與不屈，更飽含憂患意識，所謂“楚雖三戶能亡秦”，文化產(chǎn)生的凝聚力和生命力確實不容小覷。

1946年7月15日，在云南大學(xué)舉行的民主人士李公樸追悼大會上，聞一多在明知人身安全存在嚴(yán)重威脅的情況下，毅然赴會，當(dāng)時與會者擔(dān)心他的安全，沒有安排他發(fā)言，但他毫無畏懼，拍案而起，慷慨激昂地發(fā)表了演說，即著名的《最后一次演講》，他在演講中說道：“我們不怕死，我們有犧牲精神，我們隨時準(zhǔn)備像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門！”當(dāng)天下午在從會場返家的途中，聞一多先生被國民黨特務(wù)暗殺。國家危難之際，聞一多和準(zhǔn)備臨江而跳的屈原在精神和情感上有高度的一致性，都可以為國家、為民族大義隨時準(zhǔn)備貢獻(xiàn)出一腔沸騰的熱血。

二、藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究上的人格體現(xiàn)與楚文化的契合

聞一多在藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)上與楚文化的契合點主要體現(xiàn)在兩個方面：一是天賦異稟，二是敢于探究。在繪畫和詩歌創(chuàng)作上體現(xiàn)出他的天賦異稟，在對于《詩經(jīng)》、《楚辭》及各種神話等古籍的研究上體現(xiàn)出聞一多極強的探究欲望。

聞一多從小喜歡繪畫，1922年更是遠(yuǎn)赴美國留學(xué)，先后在芝加哥藝術(shù)學(xué)院、珂泉科羅拉多大學(xué)和紐約藝術(shù)學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，專攻美術(shù)。他對于色彩、線條和空間感覺的天賦并不僅體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，而且體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，從1916年在清華校園創(chuàng)作舊體詩開始，到1923年第一部詩集《紅燭》的出版，他創(chuàng)造性地將繪畫的美感應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作中，并提出了詩歌創(chuàng)作“三美”的藝術(shù)主張。以《死水》為例，他創(chuàng)作的新詩善于創(chuàng)造比喻，想象力豐富，強調(diào)暗示，意在言外。瑞典著名漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎終審評委馬悅?cè)徽J(rèn)為：“《死水》是聞一多在詩歌構(gòu)建方面最成功的實驗，是五四運動期間詩歌中最悲哀的一首詩，是現(xiàn)代中國文學(xué)中韻律最完美的挽歌式的詩歌。”這無疑是對聞一多在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域表現(xiàn)出的創(chuàng)造力與天賦的極高評價。

天賦難得，天賦與人格結(jié)合創(chuàng)造出的藝術(shù)生命力更是永恒的。其一，楚地及楚文化為這種極具藝術(shù)天賦和創(chuàng)造力人格的結(jié)合創(chuàng)造了條件。一方面，楚地坐擁美麗富饒的江漢平原，這里土地肥沃，物產(chǎn)豐富，生存環(huán)境較之生活在黃河流域的北方人民要容易也富裕。這種優(yōu)越的自然環(huán)境，使他們不至于為生計發(fā)愁，有更多的時間和條件想象及參與藝術(shù)創(chuàng)作，這種藝術(shù)的因素得以慢慢積淀，得以形成文化土壤。其二，楚地有濃厚的巫文化傳統(tǒng)，“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志），這雖然是一種原始的宗教行為，但在這種信巫尚鬼的宗教行為中，一方面可以增進(jìn)對神靈的了解和敬畏，另一方面，通過宗教儀式中相關(guān)的禮樂活動培養(yǎng)個人的藝術(shù)情操?！拔舫羡?，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必作鼓樂歌舞以樂諸神?！保ā冻o章句·九歌序）。其三，從文化審美的角度來說，楚人追求精神層面的滿足，這一點可以從扁鐘和壁畫作為楚地最具代表性的出土文物窺見。編鐘和壁畫記載的各種娛樂活動，展現(xiàn)楚人對藝術(shù)和精神文化層面的重視，這在無形間提高了個人審美的層次和水平。這樣看來，優(yōu)越的自然風(fēng)貌，獨特的風(fēng)俗傳統(tǒng)，較高的審美追求，共同形成了楚人的藝術(shù)品格，這種藝術(shù)品格根植于個人人格的基因中，一經(jīng)形成，不論時代的變遷，戰(zhàn)火的考驗，都不會動搖它根植于靈魂和基因中的文化根本。

從學(xué)術(shù)角度來看，聞一多是一個真正意義上的學(xué)者，他具備真正的學(xué)者身上共同具備的幾個特點：一是具有強烈的探索欲，這是學(xué)問產(chǎn)生的源頭和做學(xué)問的動力，體現(xiàn)在聞一多身上，體現(xiàn)出來的更多的是他對中國古典文學(xué)的研究，他從《唐詩》開始，繼而上溯，由漢魏六朝詩到《楚辭》、《詩經(jīng)》，由《莊子》而《周易》，由古代神話而史前文學(xué)，同時對古文字學(xué)、音韻學(xué)、民俗學(xué)也下了驚人的功夫去探究，這是需要耗費巨大精力才可以完成的事情。二是具有定力與毅力。做一個學(xué)者首先肯定要具有“坐冷板凳”的定力。在西南聯(lián)大的時候，因為聞一多閉門讀書，一心做學(xué)問，很少下樓，被朋友戲稱為“何妨一下樓主人”。聞一多做學(xué)問研究，并不淺嘗輒止，而是刨根問底，認(rèn)真執(zhí)著。他在學(xué)術(shù)多個領(lǐng)域上下的功夫，涉獵之廣，研究之深，成果之豐，讓郭沫若都不禁感嘆：“不僅前無古人，恐怕還要后無來者?！?/p>

楚人從開荒拓土建立家園，到后來楚莊王飲馬黃河，問鼎中原，稱為春秋“五霸”之一，這中間必然是經(jīng)過了極為艱苦卓絕的奮斗。這種艱苦奮斗的基因一直遺傳到現(xiàn)在的楚人身上，在今天的中國版圖上來看，楚地人民的足跡遍布全國各地，許多艱苦、危險的工作都是由他們?nèi)プ?，楚地人能吃苦、能忍耐，而且這種艱苦奮斗吃苦耐勞的精神并沒有因生活地區(qū)的變化而變化。聞一多在學(xué)術(shù)的道路上體現(xiàn)出來的對學(xué)術(shù)的篤定，精神品質(zhì)的堅定和執(zhí)著，都帶有楚人這種優(yōu)秀的品質(zhì)，以此才開墾出了一片學(xué)術(shù)和精神的園地。

雖然研究聞一多的各種各樣的論文很多，但是從文化源頭的角度探究聞一多人格特征與楚文化的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上探究其詩歌、學(xué)術(shù)及其他成就，筆者認(rèn)為這是研究聞一多及其學(xué)術(shù)的根本也是出路，鄂東地區(qū)所代表的楚文化是聞一多可以為之驕傲的本源，聞一多是這種優(yōu)秀文化的凝結(jié)和獨特標(biāo)本。

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