吳向文

摘 要： 寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富，且具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色，對(duì)于民族文化保護(hù)和國(guó)家文化繁榮有很重要的價(jià)值。目前寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)取得一定的成績(jī)，但仍存在傳承環(huán)境惡化、缺乏群眾基礎(chǔ)、缺乏長(zhǎng)效傳承機(jī)制等客觀問(wèn)題。在當(dāng)前信息時(shí)代的信息化環(huán)境下，可采用建立數(shù)據(jù)庫(kù)、搭建虛擬博物館、多渠道培養(yǎng)文化受眾、重視科學(xué)研究等保護(hù)策略，解決寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的及時(shí)保護(hù)與科學(xué)傳承問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 信息化環(huán)境 保護(hù)策略

寧夏是我國(guó)最大的回族聚居區(qū)，也是回族傳統(tǒng)文化保存最完整的地區(qū)。因此，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、內(nèi)容豐富，且具有濃郁的地域風(fēng)情和民族特色，對(duì)于民族文化保護(hù)和國(guó)家文化繁榮具有重要的價(jià)值，其中的回族山花兒、回族民間器樂、回族服飾、二毛皮制作技藝、回族剪紙等18項(xiàng)已被列入國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目名錄（詳見表一），馬生林、張明星、張寶玉等9位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

一、寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律依據(jù)及保護(hù)措施

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步關(guān)注，我國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，同時(shí)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供強(qiáng)有力的法律依據(jù)，2003年11月3日第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十一次會(huì)議決定批準(zhǔn)于在第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，分別于2005年和2006年通過(guò)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》。這些規(guī)章制度最終升華為我國(guó)第一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法，即于2011年6月1日起施行的我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，這部法律為我國(guó)各地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了強(qiáng)有力的法律保障。

為響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，寧夏政府在出臺(tái)地方性保護(hù)法規(guī)、建立保護(hù)機(jī)構(gòu)、建立地方名錄體系和輿論宣傳等方面做了很多有益的探索和實(shí)踐。2005年9月15日由寧夏回族自治區(qū)人民政府第 63 次常務(wù)會(huì)議研究同意《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施方案》，2006 年7月21日由寧夏回族自治區(qū)第九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)于第二十三次會(huì)議通過(guò)《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，這些地方性法規(guī)形成了寧夏區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的“指南”與“依據(jù)”，為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了制度保障。

從 2006 年至 2008 年寧夏回族自治區(qū)正式啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，用了兩年時(shí)間摸清了本自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“家底”， 邁出了保護(hù)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)性的一步。此后分別于2007年、2009年和2012年由自治區(qū)文化廳組織相關(guān)專家評(píng)選出了區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目11個(gè)大類共計(jì)72項(xiàng)，并確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人143位。區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄及其代表性傳承人的確定，為區(qū)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作明確了工作的“方向”和“重點(diǎn)”。此外，寧夏還采取建立文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承基地、鄉(xiāng)間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承點(diǎn)和開展各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)等措施，對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和保護(hù)。

二、信息化環(huán)境下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作存在的主要問(wèn)題

經(jīng)過(guò)近十年時(shí)間的努力，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在宣傳、傳承及拯救瀕危非物資文化遺產(chǎn)方面的確已經(jīng)取得一定的成績(jī)，但和我國(guó)其他地區(qū)一樣，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然面臨諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（一）傳承環(huán)境惡化。

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面對(duì)的現(xiàn)狀是文化生態(tài)環(huán)境的急劇改變，資源流失狀況嚴(yán)重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝正在面臨滅絕的威脅[1]。寧夏9位國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人平均年齡64歲，且已有兩人辭世；143位區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中，60歲以上者有65人占45%，年齡低于40歲者只有12人只占總數(shù)的8%?？梢妼幭姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡普遍偏大且后繼乏人，傳承現(xiàn)狀不容樂觀，部分傳承技藝會(huì)隨著傳承人的辭世而面臨失傳的危險(xiǎn)。此外，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的自然環(huán)境正在進(jìn)行城鎮(zhèn)化改造，大批古村落要么消失、要么變?yōu)椤袄先舜濉保梢妼幭姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境惡化是其保護(hù)工作的最大障礙。正如馮驥才在書中所描述的：“無(wú)數(shù)珍貴民間技藝隨著老人逝去而銷跡；大片大片風(fēng)格各異的古老民俗以及蘊(yùn)涵其中的歷史文化精神正在被推土機(jī)推倒鏟除； 大量民間文化的典型器物流失海外；民間年畫、皮影、儺戲、剪紙、傳世刺繡等經(jīng)典民間藝術(shù)隨其生存土壤環(huán)境的破壞而日漸衰微?！盵2]

（二）缺乏群眾基礎(chǔ)。

擁有一定的群眾基礎(chǔ)是文化傳承的必要條件，但隨著時(shí)代的變遷及人們生活方式的改變，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化受眾悄無(wú)聲息發(fā)生影響深遠(yuǎn)且對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承極不利的變化——缺乏青年群體的文化受眾。如西北地方劇種秦腔，秦腔傳承數(shù)百年來(lái)，曾擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，但隨著廣播、電視、計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生與普及，秦腔的受眾數(shù)量以較快的速度開始減少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有年輕人樂于觀賞秦腔劇目。秦腔之所以缺乏青年受眾，一方面是因?yàn)榍厍恢械暮茈y聽明白，就連西北本地年輕人也很難聽懂秦腔劇中的唱詞，除非是對(duì)劇情比較熟悉的老年人，另一方面秦腔劇中演繹的故事情節(jié)大多是歷史故事，很難與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)。因此，隨著時(shí)間的推移，懂秦腔的老年聽眾越來(lái)越少，而青年人又不愿聽秦腔，是故秦腔在當(dāng)下社會(huì)就變得開始缺乏群眾基礎(chǔ)，長(zhǎng)此以往秦腔的發(fā)展終將面臨嚴(yán)峻的困局。

與此類似的還有寧夏花兒、寧夏小曲、二毛皮制作技藝、回族剪紙、回族民間故事等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都曾在寧夏境內(nèi)擁有一定的群眾基礎(chǔ)，但由于各種原因使受眾不斷減少，文化根基逐漸受到動(dòng)搖，因此，缺乏群眾基礎(chǔ)是影響寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要因素之一。

（三）缺乏長(zhǎng)效傳承機(jī)制。

目前，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要有三種傳承方式，分別為自愿性的松散傳承方式、政策性的傳承方式和景區(qū)傳承方式[3]。

1.自愿性的松散傳承方式是一種由家族傳承模式演變而來(lái)的社會(huì)傳承方式，即由原來(lái)單個(gè)家族、單個(gè)村落內(nèi)部傳承的家族傳承模式演變成的跨家庭、跨地區(qū)的社會(huì)傳承方式，如寧夏隆德縣的楊氏家庭泥塑的傳承。這種傳承方式是一種在傳承人活動(dòng)圈內(nèi)基于個(gè)體興趣愛好的傳承方式，這種傳承方式的傳承規(guī)模取決于傳承人活動(dòng)范圍大小，以及該范圍內(nèi)對(duì)傳承項(xiàng)目有興趣、有意向的人的數(shù)量多少，因此這種傳承方式具有一定的局限性。

2.政策性的傳承方式是一種在政府引導(dǎo)下的新型傳承方式，主要包括設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承點(diǎn)”和一系列“校園傳承”活動(dòng)等。到目前為止，寧夏已設(shè)立包括回族山花兒、社火、回族器樂等50個(gè)遍布全區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承點(diǎn)。此外，區(qū)政府還積極引導(dǎo)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材，不斷發(fā)展壯大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承傳播基地，同時(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)孵化基地、拓寬技藝展示等，支持具有一定市場(chǎng)前景的回醫(yī)回藥、回族服飾、賀蘭石雕刻、剪紙、泥塑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)。

這些政策的落實(shí)確定了寧夏政府部門與寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承團(tuán)隊(duì)之間較松散的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系在很大程度上促進(jìn)了寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，同時(shí)也由于這種松散的合作關(guān)系難以形成穩(wěn)定的傳承團(tuán)隊(duì)，且很難使傳承團(tuán)隊(duì)成員的利益得到穩(wěn)定、合理的保障。同時(shí)，這一系列的保護(hù)策略忽略了民俗專家、科研團(tuán)隊(duì)作為重要角色在其中長(zhǎng)期存在的重要性，民俗專家和科研團(tuán)隊(duì)不僅要參與政策的制定與落實(shí)，更要長(zhǎng)期扎根于一線，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，保證其更科學(xué)、更理性、更有效地發(fā)展。

3.景區(qū)傳承方式主要是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與景區(qū)互利共贏、拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的傳承方式，這種傳承方式在全國(guó)各地普遍存在。這種傳承方式在一定程度上增加了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的經(jīng)濟(jì)收入，賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目新的內(nèi)涵，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存空間和存在價(jià)值，但畢竟這種傳承方式是以追求經(jīng)濟(jì)利益為直接目的的，雖然增強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的生存能力和影響力，但這種商業(yè)模式下文化傳承畢竟會(huì)受到經(jīng)濟(jì)利益的影響，容易失去其原真性及本真性。

三、信息環(huán)境下寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略

信息技術(shù)是信息時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要手段，且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有不可替代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必然要充分利用信息技術(shù)手段、數(shù)字化理念與必要的科學(xué)研究進(jìn)行。

（一）建立數(shù)據(jù)庫(kù)，搶救現(xiàn)存資料。

目前，數(shù)字化文化遺產(chǎn)的發(fā)展程度已經(jīng)成為評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家信息技術(shù)的重要標(biāo)志之一，因此，當(dāng)前世界發(fā)達(dá)國(guó)家無(wú)不以國(guó)家政策主導(dǎo)、以公共資金啟動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)。1992年，為了便于永久性地保存和最大限度地為公眾公平地享有文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織（DN ESCO）開始推動(dòng)“世界的記憶”項(xiàng)目，在世界范圍內(nèi)推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化[4]，由此引起國(guó)內(nèi)外物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)潮流。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)方面，尤其是民族地區(qū)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)方面，我國(guó)民族地區(qū)已經(jīng)取得一定的成就，其中比較有代表性的如內(nèi)蒙古民族民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、陜西文化遺產(chǎn)資料庫(kù)、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)、羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)、苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像數(shù)據(jù)庫(kù)等[5]。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的成功實(shí)施將為寧夏通過(guò)信息技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與再創(chuàng)造提供有益的方法與經(jīng)驗(yàn)。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必由之路。通過(guò)這種方式，我們可以將這些瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整保存下來(lái)，避免其因傳承人死亡等不可抗因素造成的失傳。

（二）搭建虛擬博物館，實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化觀光。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化虛擬博物館，是運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、J2EE開發(fā)技術(shù)、VRML技術(shù)、動(dòng)漫技術(shù)、音視頻技術(shù)等信息技術(shù)手段再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整內(nèi)容及過(guò)程并可呈現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)上的虛擬博物館。相較單純數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，虛擬博物館內(nèi)容更翔實(shí)、生動(dòng)、全面、復(fù)雜，且具有對(duì)外宣傳、展演的功能。在網(wǎng)上只需敲擊鼠標(biāo)就可以了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳盡內(nèi)容和配以音頻解說(shuō)的影像資料及三維模擬過(guò)程，即通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)字文化觀光。寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館的建設(shè)不僅有利于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)，更有利于其宣傳與傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化虛擬博物館建設(shè)技術(shù)目前國(guó)內(nèi)已經(jīng)取得一定的研究成果，比如浙江大學(xué)CAD & CG國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”，浙江大學(xué)計(jì)算機(jī)學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù)研究”、“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)”等項(xiàng)目的研究工作[6]。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館建設(shè)技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)初步證明這種新的文化存儲(chǔ)、展演方式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)方面的巨大潛力，也為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館的建設(shè)提供現(xiàn)成的技術(shù)手段。

（三）培養(yǎng)文化受眾，拓展傳承空間。

信息時(shí)代的文化傳播具有與以往任何時(shí)期文化傳播不同的特點(diǎn)，信息化環(huán)境下文化的傳承既要考慮傳播方式、傳播形態(tài)，又要考慮文化本身的特點(diǎn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳播要以適應(yīng)于信息時(shí)代傳播方式的數(shù)字形態(tài)進(jìn)行存儲(chǔ)、傳播，以民眾喜聞樂見的形式出現(xiàn)，且其本身體現(xiàn)的思想、內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。這樣通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等新型媒體使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾生活進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接，從而擴(kuò)大民眾價(jià)值認(rèn)同，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式地融入民眾日常生活中。

此外，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾的培養(yǎng)還可以以學(xué)校傳承的方式進(jìn)行。近年來(lái)寧夏政府在學(xué)校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面進(jìn)行了很多有益的探索和實(shí)踐，如2010年寧夏文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》，開始實(shí)施國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校傳承計(jì)劃，通過(guò)民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土教材等方式，讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時(shí)，豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式[7]。此外，寧夏區(qū)內(nèi)部分大學(xué)還開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的課程。這種在大、中、小學(xué)里進(jìn)行的宣傳、教育活動(dòng)對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有一定的積極作用。相信通過(guò)對(duì)校園傳承方式的不斷優(yōu)化，校園最終將成為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承的主要陣地之一。

（四）重視科學(xué)研究，優(yōu)化傳承機(jī)制。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值首先取決于它們對(duì)其所在地域之民眾生活的意義，而不應(yīng)該取決于它們的商業(yè)開發(fā)和利用的價(jià)值。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)要上升到世界文化、文明多樣性的高度。要在一個(gè)國(guó)際背景和全人類文化的體系或框架之中重新確認(rèn)民族民間文化[1]。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不是一場(chǎng)臨時(shí)性的短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性工程。面對(duì)這樣一項(xiàng)長(zhǎng)期的歷史性工程，我們必須本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，運(yùn)用科學(xué)有效的保護(hù)措施才能取得預(yù)期效果。因此，我們應(yīng)特別重視面向這項(xiàng)歷史性工程的科學(xué)研究工作，研究其核心價(jià)值所在、在當(dāng)下最科學(xué)合理的傳承方式、如何服務(wù)于當(dāng)下及今后的民眾文化生活等，最終使盡可能多的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實(shí)的保護(hù)和傳承，并將其融入民眾文化生活中。

可喜的是寧夏部分科研單位已經(jīng)開始重視寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作，如北方民族大學(xué)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所，專門從事寧夏各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理與研究工作，寧夏醫(yī)科大學(xué)成立回族湯瓶八診培訓(xùn)學(xué)院，將回族湯瓶八診療法這一珍貴的回族文化醫(yī)術(shù)引入高校[8]。在這些有益的探索中，部分大學(xué)承擔(dān)作為大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，發(fā)揮其學(xué)術(shù)、科研專長(zhǎng)，盡到傳播文化、服務(wù)社會(huì)的基本義務(wù)。

根據(jù)國(guó)內(nèi)外眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)可以得知，由民俗專家和傳承人共同組成科研團(tuán)隊(duì)的科研工作是信息時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的重點(diǎn)工作所在，大學(xué)應(yīng)以相關(guān)科研單位為載體，由民俗專家和傳承人牽頭，以科研促傳承、以科研促發(fā)展，優(yōu)化傳承機(jī)制，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作。

四、結(jié)語(yǔ)

寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在當(dāng)前的信息化環(huán)境下，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與傳承工作，要從政府到大學(xué)再到普通民眾均應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)其重大意義，主動(dòng)增強(qiáng)文化自覺意識(shí)，采用建立數(shù)據(jù)庫(kù)、搭建虛擬博物館、培養(yǎng)文化受眾、重視科學(xué)研究等策略，由政府在穿針引線、配置資源、組合資源，由大學(xué)、科研團(tuán)隊(duì)、民俗專家、傳承人在其中發(fā)揮核心作用，共同努力探索長(zhǎng)期、科學(xué)而有效的寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方式，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新時(shí)代背景下的民眾生活中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁莉莉.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承及其保護(hù)[J].中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)，2007（6）：37-39.

[2]馮驥才.緊急呼救民間文化撥打120[M].上海： 文匯出版社.2003：259.

[3]張歡.寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2014.

[4]劉用.現(xiàn)代信息技術(shù)在民間文化保護(hù)中的作用探索[J].中華文化論壇，2013（9）：137-140.

[5]陳德凝.現(xiàn)代信息技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用[J].藝術(shù)科技，2014（3）：125.

[6]彭冬梅，潘魯生，孫守遷.數(shù)字化保護(hù)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段[J].美術(shù)研究， 2006（1）：47-51.

[7]張春武.綠芽計(jì)劃讓寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生根傳承[J].寧夏畫報(bào)（時(shí)政版），2013（2）：68-69.

[8]趙紅.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校教育的實(shí)踐探析——以寧夏回族為例[J].回族研究，2013（4）：132-138.

基金項(xiàng)目：本文為寧夏2014年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（藝術(shù)學(xué)）項(xiàng)目“信息技術(shù)在寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究”（14NXYCGB43）階段性成果。