張婷婷

摘 要： 當今自然（包括身外自然、身內(nèi)自然、自然而然三種含義）因人類急功近利掠奪式的開發(fā)而變得越來越僅剩追憶的趨勢，導(dǎo)致外在自然生態(tài)危機（生存危機、自然生態(tài)問題）、社會世態(tài)疏離（生活失衡、社會生態(tài)問題）和個體認同迷失（生命無根、心理生態(tài)問題）。教育責無旁貸。教育大計，教師為本。“師德興則教育興”，教師的師德師風(fēng)，亦是教師為師從教的核心要素與靈魂所在。有鑒于此，文章提出從師德建設(shè)現(xiàn)狀看教育生態(tài)當代困境，基于教育生態(tài)的角度展開原因分析及師德建設(shè)路徑探索，以尋求引領(lǐng)教育走出當代困境之良方。

關(guān)鍵詞： 師德建設(shè) 教育生態(tài) 研究現(xiàn)狀 應(yīng)對思考

教師的職業(yè)道德（簡稱“師德”）是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。當前我國師德建設(shè)缺乏職業(yè)特點，存在諸如止于抽象原則規(guī)定等缺陷，急需處理道德類型與境界層次關(guān)系（劉次林，2008）。“立德”才能更好“樹人”，“自樹”乃“樹人”之前提。生態(tài)即一切生物的生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。教育生態(tài)是指教育的生存與發(fā)展的狀態(tài)及它與環(huán)境之間的關(guān)系狀態(tài)。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，以生態(tài)觀觀照、思考、解釋、解決教育發(fā)展中的問題，研究教育與其生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，其主要目的在于營造適宜教育健康運轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境。這個生態(tài)環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和規(guī)范環(huán)境，并呈“多維鑲嵌性”。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價值觀對教育研究有很強的適切性。生態(tài)智慧可以應(yīng)用于教育研究，生態(tài)思維模式本身更貼近教育形態(tài)（劉貴華，朱小蔓，2007）。師德建設(shè)的生態(tài)環(huán)境是一個由自然、社會和規(guī)范共同鑲嵌而成的復(fù)合生境，而教育環(huán)境則是教師發(fā)展的主要生境。教育生態(tài)智慧主張整體性、關(guān)聯(lián)性、共生性及具體性原則，為實踐中的師德研究創(chuàng)設(shè)新思路。基于教育生態(tài)的視角，從師德建設(shè)看教育當代困境，為教育研究領(lǐng)域帶來清新視野，借以促進教育生態(tài)良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展。

一、國內(nèi)師德建設(shè)研究現(xiàn)狀分析

1.角度與思路

20世紀60年代以來，隨著生態(tài)危機的出現(xiàn)，生態(tài)教育運動風(fēng)起云涌。在生態(tài)教育運動推動下，隨著生態(tài)學(xué)的崛起和流行，教育學(xué)家把生態(tài)學(xué)理論應(yīng)用到教育學(xué)中，開始關(guān)注教育自身的生態(tài)發(fā)展，生態(tài)學(xué)與教育學(xué)由此聯(lián)姻，形成了教育生態(tài)學(xué)。教育生態(tài)思想研究以生態(tài)教育者包華士（C.A.Bowers）、大衛(wèi)·奧爾（David W.Orr）和溫德爾·拜瑞（Wendell Berry）為代表，他們的研究思路在于對生態(tài)教育者深刻拷問與批判及坐落在現(xiàn)代化框架之上的現(xiàn)代教育思想的文化前提和預(yù)設(shè)，并將生態(tài)危機和精神危機聯(lián)系起來。

近年來，關(guān)于師德問題的研究角度多為倫理學(xué)、教育學(xué)學(xué)科，內(nèi)容以師德的內(nèi)涵及規(guī)范；師德建設(shè)的意義；師德建設(shè)的現(xiàn)狀、問題及原因；加強師德建設(shè)的對策為主。

2.問題與局限

其存在的問題主要表現(xiàn)為：在師德建設(shè)研究領(lǐng)域缺乏理論深度和廣闊視野；提出的對策缺乏實踐操作性；對教育生態(tài)的研究數(shù)量呈繁榮之勢，但研究質(zhì)量良莠不齊，僅單純理念解讀而缺少教育各因素之間解構(gòu)與踐履。長期以來，人們對師德問題的研究基本上是在教育學(xué)的范疇中進行的，偶爾跨出教育視野而加入倫理學(xué)觀點。單一的研究視野往往使得關(guān)于教師的研究僅囿于教師專業(yè)素養(yǎng)及知識結(jié)構(gòu)方面。要研究和解決教師在發(fā)展過程中遇見的紛繁復(fù)雜的情境和問題，實現(xiàn)立德樹人，就必須超越單一學(xué)科單一群體思維方式的局限。

二、從師德建設(shè)研究教育生態(tài)的當代困境與應(yīng)對的價值

1.擺脫力不從心的師德構(gòu)建困境

當前師德建設(shè)面臨的矛盾首先體現(xiàn)為思想統(tǒng)一與價值多元的矛盾，規(guī)范化與主體性的矛盾，政治化與生活化的矛盾。其反映出師德應(yīng)然狀態(tài)與實然狀態(tài)的背離，教育生態(tài)系統(tǒng)中師德建設(shè)的社會道德建構(gòu)與個體道德建構(gòu)兩個基本要素關(guān)聯(lián)性的缺失，此為問題之根本。師德構(gòu)建，應(yīng)置于人與人、人與自然和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展的生態(tài)視野中加以考察，此為解決問題之新視界。

2.掙脫教育現(xiàn)實困境的有力之舉

我們對當前師德建設(shè)面臨的困境展開思辨與批判，一是機械論的世界觀和“人類中心”的價值觀之影響，“人定勝天”在PK“天人合一”中勝出。此世界觀和價值觀為人類征服自然提供了方法上的可能性與價值前提，過于強調(diào)任何一方均會矯枉過正。二是科技理性至上觀，這反映在教育領(lǐng)域即是從理論到實踐視效率為生命，教師把學(xué)生物化，把價值事實化，把人的思維理性化，尤甚的是把道德知識化，將職業(yè)道德視為知識加以物化、加以建構(gòu)。正如范跑跑之流正是高舉這面大旗，為自己可恥行為尋求到合理性辯解。三是視傳統(tǒng)為阻礙，視變化為進步的“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)觀”?，F(xiàn)代社會認為“變化”和“發(fā)展”都是正面的，現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育思想也坐落在這種價值前提和文化預(yù)設(shè)的基座上，并再生出師德建設(shè)的預(yù)設(shè)和前提。教育生態(tài)思想認為教育的任務(wù)是增進師生個體的幸福及本土文化和生態(tài)的完善，而非單向度地提高教師經(jīng)濟、職業(yè)競爭力。因此，以此為思想基點建構(gòu)的師德教育方為良策。

3.挖掘教師職業(yè)無以替代的生態(tài)價值

當今社會人們將教師道德視為實現(xiàn)教育的道德目標的關(guān)鍵性因素，在教師道德建設(shè)上遵循“取法乎上”的策略，從而使教師道德研究與道德建設(shè)誤入歧途，使廣大教師長期陷于道德的重負之中。教育生態(tài)學(xué)思想給師德研究帶來全新的教育理念，即將教師這一研究基本對象作為個體的人、作為生態(tài)共同體加以研究，將這一共同體和諧的、可持續(xù)發(fā)展作為教育研究根基，并賦予教師應(yīng)當擔當?shù)淖匀皇姑蜕鐣姑?。讓教師重新認識職業(yè)內(nèi)涵、重塑職業(yè)形象，挖掘教師職業(yè)內(nèi)在的無法替代的尊嚴、快樂和價值，實現(xiàn)生命價值與職業(yè)價值的內(nèi)在統(tǒng)一，良心育人與責任育人的統(tǒng)一，從而把學(xué)校建設(shè)成為求真的知識世界，向善的人際世界，美好的心靈世界。

綜上，我們應(yīng)直面教育當代困境，引入承認環(huán)境的天然自功與個體的智慧靈巧和合創(chuàng)造產(chǎn)生和諧的“教育生態(tài)學(xué)”作為一種和諧的世界觀或方法論原則，用以健康地指導(dǎo)、規(guī)范、改造師德建設(shè)。這一視野將豐富和發(fā)展教育思想，開闊師德建設(shè)的宏大視野，同時給中國教育生態(tài)研究和實踐提供一些借鑒與啟示。我們應(yīng)致力于為已被遮蔽了的“師德”等教育實踐的補偏救弊和復(fù)歸本明，特別是為教育生態(tài)的返本開新，進而為自然生態(tài)的返魅、社會生態(tài)的和諧與教育者心理生態(tài)的健美作出應(yīng)有的貢獻，為師德建設(shè)尋找健康的價值路向和方法措施，進而為教育生態(tài)理論的深入建構(gòu)與師德建設(shè)實踐操作探尋良方，初步建構(gòu)基于教育生態(tài)學(xué)的師德建設(shè)實施框架與策略，從而消解師德建設(shè)中的限制因子，營造出師德建設(shè)的綠色生境。